العصر العمودي

[حبيب الوادي]

الفصل الأول

نسب العمودي

العمودي نسبه للشيخ سعيد بن عيسى بن احمد وهو الملقب بعمود الدين ولا يصح عموديا من غير نسب الشيخ سعيد بن عيسى.
اختلف النسابة في نسب العمودي ما بين نسبا إسلاميا ينسب إلى بنو أبو بكر الصديق وما بين نسبا ينسبه الي سلاله حميريه .
قال المؤرخ باقضام ان العمودي من بنو محمد بن نوح بن سيبان وقال شهاب الدين ابن شهاب بأنه حميري وهو قريب من قول باقضام .
أما القائلون بان العمودي قرشي فاعتمدوا على مصحف مدون عليه (كتب هذا مالكه بل مملوكة عبد الرحمن بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن الشيخ سعيد بن عيسى بن محمد بن سعيد بن شعبان بن عيسى بن داود بن محمد بن أبى بكر بن طلحه بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكر (رضى الله عنه) وكاتب هذا النسب من أهل القرن العاشر الهجري تقريبا.
ويذكر ابن حزم ان بنو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكر هاجروا الي مصر في القرن الرابع الهجري ولم يذكر أحد منهم هاجر الي حضرموت . أضف الي ذلك كون النسابه شكلوا ما يشبه الإجماع علي كون العمودي حميريا وليس قرشيا . ونحن هنا نتساءل عن متى صارت هجره الصديقون الي حضرموت؟ وأي بقيتهم؟ ولماذا لم يظهر منهم أحد خلال قرون ؟ وفي النهاية نشير ان خلال فتره من القرون الوسطى من التقويم الهجري زادت التنافس بين الآسر ذات الطابع الروحي الذي كان العمودي أحدهم وكان لابد له من نسب إسلامي يدعم موقفه في هذا المجال ولقد لاحظ بعض الباحثين أن سادت الرغبة في الانتماء الي نسب إسلامي وهذا ما أثار الباطل في انساب القبائل . فنجد الحموم وهم بقيه حضرموت القحطانية انتسبوا في كنده الي المقداد بن الأسود

الفترة الزمنية الاسم
40 ق/ هـ سيدنا أبو بكر الصديقرضى الله عنه
10 ق/هـ عبد الرحمن بن أبي بكر
هــ23 عبد الله بن عبد الرحمن
56هـ طلحه بن عبد الله
هـ89 أبو بكر بن طلحة
هـ122 محمد بن أبو بكر
155هـ داوود بن محمد
هـ188 عيسى بن داوود
هـ221 شعبان بن عيسى
هـ254 سعيد بن شعبان
هـ287 محمد بن سعيد
320هـ عيسى بن محمد
353هـ سعيد بن عيسى

ومن التواريخ السابقه يتبين ان نسب آل العمودي أما ان يكون باطلا لاختلف الزمن حيث ان الشيخ سعيد بن عيسى ولد في سنة 600 هـ وهو في ترتيب النسب من المفترض ان يكون وحسب الجدول ان يعيش في نصف الثلاثمائة الهجرية أما ان يكون النسب ناقصا فنرجو ان نجد من يكمله

يقول الأستاذ كرامه مبارك بامؤمن ((وكيل وزارة التربية بصنعاء بعد الوحدة )) في كتابه الفكر والمجتمع في حضرموت صفحة ((278))
من المعروف ان ال العمودي قبيلة حضرمية تسكن دوعن وتنتمي الي سيبان ثم حمير وقحطان ولكن الكشف الرباني يتدخل وينسب الشيخ سعيد بن عيسى العمودي المعروف الي عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق القرشي العدناني . ونقل الأستاذ كلام عن أحد السادة قوله في الشيخ أبو ست السابق الذكر بأنه شبيه بجده عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي بكر في مسالة الست أصابع وقال السيد فهو جدهم وينسبون إليه على ما ذكر بعض سادتنا ال أبي علوي نفع الله بهم في بعض مكاشفاته ولا تكون هذه النسبة إلا حقيقة لان الكشف الصادق أخبار عن اليقين وهو حق ويقين وقد أمر النبي ((صلى الله عليه وسلم )) بالآخذ بأقوال الصالحين في الأثر المروي ,,,,, ويقول السيد (( اجتمع السيد الشريف أستاذ الفقهاء وأمام الزهاد عبد الرحمن بن علي السكران بروح الشيخ الكبير سعيد بن عيسى وسأله عن نسبه فذكر له له سلسلة نسبه الي ابي بكر الصديق على النحو التالي : سعيد بن عيسى بن احمد بن سعيد بن شعبان بن عيسى بن داؤود بن محمد بن ابي بكر بن طلحة بن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق انتهي من كلام بامؤمن ,,, وعلى العاقل هنا ان يحكم بما يراه من أدلة دامغة ؟؟ وآيات بينات ؟؟ فهي حق ويقين ؟؟؟ على هذا الأساس تم تزيف انساب قبائل حضرموت وكأن العلم والمشيخة لا تستقيم بدون نسبا إسلامي أو قرشي وهذا الأمر مخالف تماما لروح الدين الإسلامي الذي أمثال هؤلاء هم الذين شوهوها وانحرفوا بالمسلك القويم الذي جاء به محمد (صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ) مخلصا للناس من العبودية ومعلنا حاله من المساواة الإنسانية الرائعة بعيدا عن التفضيل والتميز والتقديس للسلالات البشرية والارتفاع بنسل معين فوق صفاتهم البشرية وهذه الصفات المرفوضة مستأصله في ثقافة الشيعة الروافض .

وفي المقابل انبراء مجموعة من كتاب تاريخ حضرموت ومنهم ابن عبيد الله والناخبي الذي نقل عنه مدافعين عن انتساب العمودي الي الصديق ابوبكر وقد افرد الناخبي نقلا عن عبيد الله مجموعة من الحجج التى اعتبرها تؤكد انتساب العمودي الي الصديق وقال عن باقضام ان من راي ترجمتة بالنور السافر سقطت ثقته به . وانما اورد السيد العيدروس ترجمة العلامة باضام في النور السافر ووضح علمه وفضله مع تبين بعض المأخذ عليه منها اختلاف فتاويه في الفقه واستغلال الحاكم الطاهري له في اواخر عمره وانما اخذ عليه بالفقه اما قوله بنسب العمودي فيؤكده واقعا معاش لم يصرح به احد ال العمودي الا في فترات متأخرة كما بين ذلك الاستاذ بامؤمن . واورد الناخبي ناقلا عن ابن عبيد الله عن ورقة في الخزينة للسبلخي المصري ولكنه صرح على لسان ابن عبيد الله دائما انه لم يجد الورقه والمصحف الموجود بجريف وارد النسب كما بينا اعلاه انما كل هذة الامور مستقاه من القصة المذكورة اعلاه عن السيد السكران والشيخ ابوست العمودي .
ولعل الطامة الكبرى التى اوردوها في المختار هي قولهم بان الشيخ سعيد قد تزوج عن الشيخ احمد بن سعيد بالوعا من ال عفيف من الهجرين وقولهم ان الشيخ احمد من صميم كندة ولن يزوج الشيخ سعيد بزعمهم اذ كان هذا الاخير من نوح وتحججوا ان نوح قد سقط شرفها بالبداوة والا ان نسبها شريف وصريح الي حمير . وهذا الكلام انما هو كلام محشو لا يسمن ولا يغني من جوع لان نوح وكل قبائل حضرموت لا ترفض من قبل حضر المدن الحضرمية لنقص في شرفها بل ان البدو هم من انقى الاجناس واشدها تمسك بانسابها , وان كانت البداوة حجة فأنها ليست كذلك بالنسبة للشيخ سعيد بن عيسى الذي لم يعد بدويا من نوح بل كان علما من اعلام اهل الدين والصلاح يتمى التقرب منه اعلى الطبقات في حضرموت انذاك , ولم يعرف ولد للشيخ سعيد من بنت الشيخ بالوعاء بل ان اولاده كلهم من زوجته المحمدية السيبانية .
وربما يكون هنالك خلط من قبل البعض بين المحمديون ونوح لتقارب مساكن تلك القبائل السيبانية كما يرى البعض ويرى البعض ان نوح هو او محمد وجد لمجموعة من قبائل سيبان كما تؤكد ذلك روايات اوردناها في باب الانساب .

الشيخ سعيد بن عيسى
600هـ =670هـ
ولد الشيخ سعيد سنه (600هـ) في قيدون(أحد روافد وادي دوعن), وكان الشيخ سعيد على ما يقول المؤرخون أميا لا يقرا ولا يكتب.
ويقال ان أخواله من آل محمد من بنو سيبان وكانت زوجته كذلك فيما ينسبه البعض الي بنو محمد هؤلاء .
تلقى العلم علي يد علماء أمثال الشيخ المغربي والشيخ السيد الفقيه المقدم علي بن محمد العلوي والشيخ باعباد والشيخ باوزير.
أما تلاميذه فهم عديدين من هم من أبناء البادية الذين تبعوا الشيخ أمثال عمر بن محمد ابوالنشوات الكندي جد آل باسودان الذي للازم الشيخ سعيد.
كان الشيخ سعيد عالما مطاعا مهابا تقيا ورعا لذا فقد اكتسب تأيد القبائل التي كانت له اكبر سند وللأحفاد من بعده.
وانه يلقب بالعمودي وذلك لكثره صلاته(الصلاة عمود الدين).
وفي أخر حياة الشيخ سعيد أصيب بالجذام وهو مؤسس زيارة الجذمان في قيدون وهي عبارة عن اجتماع للناس للزيارة والتجارة والتبرعات لهذه الشريحة المريضة من المجتمع
توفى الشيخ في سنه 676هـ رحمه الله رحمة الأبرار وجمعنا وإياه في جنات الأخيار انه على كل شيء قدير.
هذه لمحة بسيطة عن حياه رجل عظيم أحد حمله رأيه الإصلاح والعلم في وادي تمزقوه الحروب وفرقته النزاعات. هو مؤسس أسره ومجد عظيم وعلي الأسس التي بناها أقيمت صروح عظيمة عبر تاريخ آل العمودي الطويل.

[حبيب الوادي]

العمودي والسياسة
هكذا كانت بداية الأسرة العمودية بحياة عميدها الشيخ سعيد الذي كان أحد اكبر علماء حضرموت واشهر علماءها وتولي بعد الشيخ ابنه محمد واستمر يمارس سلطة أبيه الروحية واستمرت سيرة آل العمودي في الناس سيره عطره فكانوا علماء وخطباء وربما قضاة لحل بعض النزاعات القبلية أو الزراعية.
ولكن بعد تعاظم شأن هذه الأسرة وكسبهم مودة قبائل كبيرة ذات شكيمة عسكرية وقدره حربيه كبيرة وربما للتدخل الأجنبي في دوعن وللوضع العام السائد في تلك الفترة باءت الطموح السياسية العمودية تتبلور وتكبر.
كانت أول المحاولات السياسة التي سجلتها أقلام المؤرخون سنه837 هـ ففي ذلك العام ذكر الكندي أن عبد الله بن محمد بن عثمان بن سعيد باعيسى استولى علي الخريبه وذكر باوزير أن الذي استولى علي الخريبه هو عبد الله بن عثمان بن سعيد.وعليه فانه أول شخصيه عمودية ذكرت بالتاريخ السياسي للعمودي ولكن لابد بان لهذه المبادرة الكبيرة في عهد الشيخ عبد الله سوابق تمثلت في شخصيات شكلت ثقلا في الوسط السياسي للوادي وكانت تتخذ من الحوط والقرى العمودية مثل بضة وقيدون مراكز لها.
غير أن سيطرة الشيخ عبد الله لم تستمر اكثر من سنه فقد استول فارس بن سليمان علي منطقه الشيخ عبد الله في سنه 838هـ.
واستمر الحال هكذا يتوالى المناصب العمودية حتى دخل القرن العاشر الهجرية وكان منصب العمودي الشيخ عمر بن احمد العمودي وهو الشيخ عمر بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن سعيد بن عيسى العمودي ولد في القرن التاسع الهجري (( لا نعلم سنه مولده بالتحديد) وتوفى سنه 947هـ .
كان الشيخ عمر رجلا شديدا في الحق متمسكا بتعاليم دينه كان مصمما علي تطبيق الشريعة الإسلامية ولكن الزمن غير الزمان فقد انتشر الجهل وعم الظلام والفترة لا يناسبها مثله واعتقد ان الشيخ عمر لا يريد زج العمودي وما يمثله من منصب ديني روحي عظيم زجه في صراعات البلاد بل كانت رسالته السير برأيه السلام وسط وابل رصاص القبائل التي لا تنهي صراعاتها أبدا لذلك فقدتم عزله لان المد السياسي قد بداء يقوى بين صفوف المشايخ آل العمودي أنفسهم وقد أرادوا الدخول وبقوه في معتكر السياسة والصراع من اجل السلطة وكان علي راس هؤلاء شخصيه عموديه قويه هو أخيه الشيخ عثمان بن احمد لذا فان الشيخ عمر تنحى سنه 937هـ واستلم الشيخ عثمان منصبه .
ونحب ان نشير ان من مواقف الشيخ عمر انه جمع سنه934 هـ جمع الرجال واتجه لحرب البرتغاليين علي سواحل الشحر وهذه الحادثة تعكس صوره عن الرجل انه لم يكن أبدا شخصا ضعيفا بل كان مقداما ولكن كانت له رسالة عليا في توحيد المسلمون والنهوض بهم من وسط مستنقع نزاعاتهم لحرب أعداء يتربصون بهم .
ويبدو ان المائة سنه الفاصلة بين عهد الشيخ عبد الله صاحب المبادرة الأولى وعهد الشيخ عثمان قد شهدت تحولات كثيرة وبدأت سيطرة العمودي تمتد علي قري كثيرة داخل الوادي وجاء الشيخ عمر محاولا أضفى صبغه إسلامية شاملة علي هذه الدويلة وتجنب النزاعات الداخلية وتوحيد جبهة حضرموت كاملة في إطارا إسلاميا قويا يواجه إخطار الفرنجة بالبحر ولكن الشيخ عثمان كان له وجهة نظر أخرى فقد أراد تكوين مشيخة عموديه حقيقة دوله ورجال يستولي بها علي دوعن كاملا وربما غيره ان أمكن وفعلا استطاع ذلك الشاب الطموح من شغل حيزا لا يستهان به في بداية القرن العاشر وفرض نفسه بقوه علي أحداث تلك الفترة .
وبداء الشيخ في لم جبهة قويه له فبعد ان تأكد من انضمام سيبان له بكونها أقوى قبائل الوادي اتجه الي قبيلة نهد التي كانت ناقمة علي السلطان الكثيري فاتحد معها لتشكل درعا واقيا عند مدخل الوادي شمالا . وربما يمكننا القول ان من سؤ حظ الشيخ عثمان ان يكون في فترة أحد أقوي سلاطين آل كثير بل أحد أقوى سلاطين اليمن في تلك الفترة وهو السلطان بدر بن عبد الله الملقب بابوطويرق لطرقه الأبواب وفتحه البلاد في حضرموت
غير ان أسباب النزاع الحقيقة هي تعارض أطماع السيطرة عن كلا الطرفين فقد كان السلطان بدر يحلم بإقامة دوله كثيريه قويه تظم حضرموت كلها فيما كانت طموح الشيخ عثمان في اشدها وحما ستة في ذروتها لقيام مشيخة عموديه قويه .

الحرب العمودية الكثير يه الأولى

ففي سنه 937 هـ أرسل الشيخ حمله بقياده المقدم سليمان بن أبى بكر باهبري الي تباله بالشحر وهي منطقه جمع التجار بضائعهم بها خوفا عليها من البرتغال وذهبت الحملة واستولت عليه وكانت هذا التحرك لجمع الأموال لحرب الكثيري وفي نفس العام قام بالاستيلاء علي القرين وغزا الخريبه وكان السلطان في شغله الشاغل بالقضاء على الثورات التي اشتعلت عليه في كل مكان فاستغل الشيخ الفرصة وضم إليه والى صبيخ الي صفه واستولى علي الدوفه وتولبه وغيرها من مدن ليسر .
رده فعل ابوطويرق
لقد كان التذمر يسود حضرموت في تلك الفترة فقد قامت قبائل سيبان والحموم ونهد بل حتى الشنافر أنفسهم بل حتى بعض الشخصيات الكثيريه قامت علي السلطان ابوطويرق فأعانك الله أيها السلطان بدر.
لذا فقد انشغل السلطان عن الشيخ حتى قويت شوكته وعظم خطره ولكن بعد ان لم السلطان شمل قومه بنو كثير اتجه الي دوعن .
وقد تحقق امل الشيخ من حلف نهد فقد اعترضت نهد سبيل السلطان في (160) فارسا وعنده آثرا السلطان التفاوض حتى لا يبدد قوته في حرب نهد ويضعف أمام عدوه الحقيقي الشيخ العمودي ولو تم ان عبر الي دوعن فسوف يكون مهدد من الخلف فلأتلبث نهد ان تنظم صفوفها وتهجم عليه وهو في مواجه مع الشيخ العمودي لذا فقد تفاوض مع نهد وتوصل معهم على ان يسمحوا له بالعبور مقابل إطلاق سراح أحد زعماء نهد المحتجزين عنده وهو محمد بن علي النهدي .
ودخل السلطان كارا علي دوعن واستولى على الخريبه وتولبه وحاصر العمودي في القرين وفي أثناء الحصار توجه الشيخ الي نهد معاتبا علي سماحهم بالمرور للسلطان وطلبهم الحق وعدل لهم بضه على النصرة والمساعدة , وفي أثناء تلك الفترة كانت سيبان تحاصر السلطان في الوادي تحت قياده المقدم باهبري فاصبح السلطان محاصرا للقرين ومحصورا بالوادي وانقطع اتصالاته وإمداداته وعنده اسقط في يد السلطان ولاسيما انه علم بان حلف نهد والعمودي قد تجدد فعرض الصلح في شوال 938هـ .
وتم الاتفاق علي الأتي:
1- لكل طرف ما تحت يده من المناطق.
2- يعدل السلطان مناطق الرشيد وتولبه ويعدل العمودي القرين وتعدل نهد المنيظره على الوفاء بالصلح( التعديل هنا بمعنى الرهن).
وبعد الصلح حاول السلطان بدر ان يقنع نهد بالتخلي عن العمودي ولكن المقدم ثابت بن على بن ثابت رفض ذلك.وبعد الصلح تواردت الأنباء عن تجمع لسيبان لغزو الشحر فخرج الوالي ولكنه لم يجد أحدا وقد تكون هذه الحركة بالتنسيق مع الشيخ عثمان كرد علي محاولة السلطان تفكيك حلف نهد.

الحرب العمودية الكثير يه الثانية

في شوال سنه 939هـ قامت ثورة باحكيم صاحب حصن ((القزه)) ضد السلطنة الكثيريه فتصدى له آل علي بن فارس النهدين واعلموا السلطان بنبأ الثورة واتهموا الشيخ عثمان بيثأرث باحكيم وتمت مواجهه كلامية بينهم وبين الشيخ .
وتلك الأثناء انعقد الصلح بين السلطان محمد بن عبد الله وأخيه السلطان بدر بوطويرق واصبح العمودي حليفا لمحمد.
ولقد جرت محاولة احتجاز الشيخ عثمان بصيف من قبل واليها باحميري ولكن القبائل حاصرت صيف وفكوا الشيخ وبعدها بقليل اغتيل الوالي باحميري علي يد بعض إخوانه .
وقام الشيخ عثمان بدوره بيثارت آل الاشموسي ضد السلطان بدر وجعلهم يستقلون بولاية حجر. كان آل عبد الله حلفاء العمودي فحدث ان قتل أحد آل عبد الله رجلا من آل عامر فتحزب العوامر وذهبوا الي السلطان واتفقوا علي قتال آل عبد الله والعمودي وقام السلطان بطرد آل عبد الله من حريضه الي الاحروم .
وقام الشيخ عثمان بمسانده السلطان محمد في حربه علي الهجرين التي انتصر فيها علي السلطان بدر وحلفاءه آل علي بن فارس وتم طرد آل محفوظ من الهجرين وبنا لهم السلطان بدر بوطويرق قرية صيلع سنه 941هـ.
وتوجه السلطان محمد والشيخ عثمان الي الخريبه وحاصروها ولكنهم رجعوا عنها .
وفي سنه 945هـ حاول الشيخ عثمان التصالح مع السلطان ولكن هذا الأخير رفض ذلك وهجم السلطان على بضه قاعدة الشيخ الرئيسية ووقعت معركة الساقية التي قتل فيها جماعه من الجنود الكثيريه وبعده رجع عن بضه
حملة رمضان 947 هـ
ولم يزال الأمر هكذا حتى تهيأت الظروف مواتية للسلطان للقضاء علي هذا الهم الرازح وهذا الكابوس قض مضجعه طويلا فقد بان خلاف وانشقاق بالجبهة الداخلية المعادية للسلطان ابوطويرق فسار الي دوعن واستطاع ضم بعض قبائل سيبان الي صفه هذه المرة وهاجوا قيدون واحتلوا البلد وخربوه ولكن الحصن امتنع عليهم وفي الليل تسلل مجموعه من سيبان الي الحصن واخرجوا منه بنو احمد بن محمد العمودي ومات الفقيه بابشير بعد ان فأجاه رجال بدو سيبان وهو خارج لصلاة الفجر وتم تخريب كريف البلد وبيوت قيدون حتى لم يبقى بقيدون سوى ستة بيوت وهرب أهل قيدون الي صيف .
وفي سنه 949 هـ عقد السلطان بدر صلحا عاما مع المنأون له ولكن الشيخ العمودي رفض الدخول في هذا الصلح .
وزادت الضرائب علي أهل قيدون فهربوا الي صيف وبضه فأرسل السلطان ألي بعض آل سعيد باعيسى بان يجعلوا قيدون حوطه لهم بشرط ان يخربوا حصنها.

حرب ساقيه بضه
في سنه 949 هـ وفي رمضان منها حاول السلطان دخول الوادي عبر ريده بامسدوس ولكنه اصدم بحاميه الخريبه التي كان بها ((160))فارسا وعدد كبير من الرجال وبنادق وحصلت معركة قتل فيها الكثير من جنود بوطويرق ولكن السلطان أعاد الكره وهاجم بضه وخرب ساقيتها وبنا عليها حصن ووقعت معركة كبيره قتل فيها عدد من آل كثير وبعده بنا السلطان أيضا ثلاثة حصون على ساقيه بضه .
وفي سنة 951هـ وقع الطرفان صلح وصفه المؤرخ الكندي بأنه صلحا أكيدا....

الحرب الثالثة

في سنه 954هـ انفجر الوضع مره أخرى وكان السبب في ذلك ان والى الكسر من قبل السلطان الوالي الفقيه بحرق قبض علي جماعه من آل عامر في هينين واعلم السلطان وكان عنده مجموعه من آل عامر فأمر باعتقالهم ولكنهم هربوا وعندها جمع آل عامر الجموع وشكلوا أحلاف لحرب السلطان فاجتمع معهم العمودي وال عبد العزيز والشنافر وهاجم آل عامر هينين وساروا الي بضه لفك الحصار عنها وقام الشيخ بمهاجمه صيف وفرق عساكر السلطان عنها . وفي سنه955 هـ ذهب الشيخ عثمان الي منطقه حبان واصلح بين قبائلها وعقد حلف جديد مع حليفه القديم المقدم زعيم نهد ثابت بن علي النهدي
ومع محمد بن على بن سليمان النهدي , وبينما كان الشيخ وحلفاءه محاصرين لشبوه كان السلطان ابوطويرق منهمكا في خمد نيران الفتن التي أمضى شبابه وكهولته في حرب مشعليها فقد كان هذا السلطان العظيم سايرا الي هدفا بعيد وهو توحيد بلادا لم تتوحد قلوب أهلها والكل يرى في نفسه القائد الذي يجب علي الآخرين اتباعه بلادا منقسما قبليا ومنطقيا وفيما بعد طائفيا .فقد أنهكت هذه الفتن السلطان الجليل وخرت قواه وانهار كما ينهار جبلا عظيم وفي آخر حياته تم حجزه من قبل ابنه وانتهت حياه واحد من اعظم سلاطين حضرموت بدر بن عبد الله الكثيري الهمداني رحمه الله رحمة واسعة..
أما العمودي فقد تم له الصلح في سنه 956هـ . ولم نحصل بعدها على معلومات بخصوص الشيخ عثمان بن احمد فيذكر بافقية ان وفاة الشيخ عثمان العمودي كانت سنة 986هـ وهكذا انتهت حياه شيخ آل العمودي الكبير ومؤسس المشيخة العمودية أو بالأحرى الدولة العمودية بشكلها السياسي .

الحرب العمودية الكثيريه الرابعة

بعد وفاة الشيخ عثمان بن احمد ورث المنصبة غيره ساروا في مسلكه في تثبيت سلطه هذه الاسره .
في ليلة السبت 16/ذو الحجة/970هـ أغار أصحاب العمودي على بيت السيد محمد بن عبد الله عيديد , وتعرف هذه الغارة بغارة (الجرادف)..
معركة النقعه:
في سنه 1014هـ جمع الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله العمودي الملقب بالوجيه خمسون رجلا في النقعه بغيل أبى وزير والتقى بجيش السلطان عمر بن بدر الكثيري ولكنه قتل وانهزم رجاله , وفي هذه المعركة قصيده للشاعر عبد الصمد باكثير يقول فيها
جر الوجيه خمسيا من عساكره ***** مذ جره التيه والطغيان والغرر
فجندوا جندهم بالغيل إذ عميت ******أبصار أفكارهم هذا هو الخطر

[حبيب الوادي]

العمودي والأئمة الزبدية

الأمام يغزو حضرموت
ان أسباب غزو الأمام لحضرموت هو مشاكل آل كثير الداخلية ونزاعاتهم فيما بينهم ووافق ذلك الأمر هوى في نفس الأمام فأرسل القائد الصفى احمد في حمله كبيره سنه 1069هـ وكل ما جرى للحملة معروف وليس مجالنا هاهنا ولكن الذي يهمنا في الأمر ان تلك الحملة عندما وصلت جبال السوط أصابها الجوع لنفاذ الطعام فطلع لهم الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن عثمان بن احمد أمدهم بما قدر عليه مع قبائله فجمعوا الدوم والسمن واللبن والمواشي وضيفهم الشيخ بثمانمائة جمل وعدد كبير من المواشي والأبقار.وكان ذلك الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الملقب بابوست قد حصل على تفويض بحكم دوعن من الأمام 1070هـ . ومن ثم كان ألائمه دائما يساندوا المشايخ العمودي في صراعاتهم مع آل كثير مثال على ذلك ما حصل من ضغوط على السلطان بدر بن عبد الله بن بدر بوطويرق مما جعله يكتب إلى الأمام يعرض عليه الحال..

الحرب العمودية الكثيريه الخامسة

حرب ابن مطهر
في سنه 1114هـ قام الشيخ محمد بن مطهر العمودي بالا غاره علي منطقه بين حريضه وعندل واخذ ابل للرعايا ولكنه أرجعها , وكان لهذا التحرش أسبابه وكان العداء التاريخي هو محركه.
وفي سنه 1115هـ أغار على القزه واحرق وقطع نخيل وخرب جابيه الماء(خزان الماء) ومكث خمسة أيام ثم رجع وكان السلطان وقتها السلطان عيسى بن بدر الذي جهز حمله لحرب ابن مطهر وردعه وتكونت الحملة من آل بدر بن عمر الكثيري وعساكرهم يافع ومن بعض قبيلة الشنافره وكان قائد تلك الحملة ابن السلطان جعفر بن عيسى وسار القوم حتى ان وصلوا قبل مدخل حوطة قيدون عند رافد من روافد الوادي يسمى (مسه) وإذا بهم بعساكر العمودي تفاجأ القوم وتقتل منهم جماعه وانسحب البقية وكان في ضمأ شديد وكان معهم رجلا يدعى عبد الله الحميدي يعرف ماء قريب في المنطقة فذهب مع جماعه يريدون الماء ولكنهم بدلا عن ذلك وجدوا كمين آخر وقتل منهم جماعه .وعندها رجع جعفر الي الهجرين أرسل يعلم أباه بما حصل .
قال الشاعر الشعبي في موقعه مسه في زامل دوعني
يا من بفا العز يقعد تحت عقبة مسه ** سبعه وعشرين غلبوا سبعه تعشر ميه
أي ان من أراد ان يعتز ويفتخر ينظر الي هذه الموقعة التي بها27 رجلا فقط من أصحاب الشيخ قد انتصروا علي (رجلا من أنصار السلطان).
وبعد الموقعة عقد الشيخ سعيد بن عبد الله باوزير صلح بين الطرفين مدته أربعه اشهر.
ابن مطهر ويافع
قام الشيخ حسن بن مطهر بمساعده الحمله اليافعيه التي وصلت سنه1117 هـ وبحوالي 300مقاتل و 100بعير وعندما وصلوا عقبه الجحي وصل من الحالكة وال باهبري حوالي ألف مقاتل والتقوا مع السلطان عمر بن جعفر في موقعة بحران في 10 صفر 1117هـ هزم فيها السلطان وحلفاءه الزيود .
وفي أواخر شهر رمضان سنه1123 هـ أغار الشيخ حسن بن مطهر علي الهجرين بأعداد كثيرة من قبائل سيبان ونهبوا البلاد وعندها اقبل السلطان عمر بن جعفر ومعه أولاد عيسى بن بدر و 200من يافع والتحم الفريقان في موضع غرب شرج باصقر واستمر القتال طوال النهار حتى انسحب الشيخ بمن معه ودخل الوادي وقرر السلطان ان يتبعه ولكن الشيخ علي بن سعيد باوزير عقد صلحا لمده شهور..

الخلافات بين آل العمودي...

في تلك الفترة التي قاد فيها آل مطهر الاسره العمودية ظهر رجلا عموديا آخر يرى غير رأي آل مطهر وهو الشيخ محمد بن سعيد بن عبد الله العمودي الذي استطاع التحالف مع سيبان وخاصة الحالكة ودخل رحاب وطلب الحلف مع آل عبد الله واشتبك مع آل مطهر في بضه سنه1117 هـ .
وعندها بداء المطهر يفكروا في التخلص منه فدبروا له مكيدة في سيئون سنه1119 هـ ولكنه نجا منها وتوجه الي عينات مع20 رجلا من سيبان . و كان الشيخ محمد بن سعيد قد اتحد مع السلطان عمر بن جعفر عدو يافع اللدود.
وهذا الانقسام جاء بين آل العمودي كنتيجة للانقسام المجتمع الحضرمي بين مؤيد للزيديه ومؤيد ليافع , ومنذ ذلك الوقت وال العمودي حزبين مهمين حزب المطهر وحزب آل محمد بن سعيد. واستمرت النزاعات بين الآسر العمودية على اشده وهذا هي سر فساد الحكومات الاسريه أي تفشى بين أفراد الاسره روح التنافس دمروا البلاد والعباد بها . وفي سنه 1198هجريه ووضع كلا من السيد عبد الله بن احمد بن حسن الحداد والسيد علوي بن عمر البار بعد ان استلموا عدائل وضمانات من جميع الأطراف وضعوا وثيقة بين المشائخ آل العمودي جميعا وفي تلك الأثناء قام الشيخ محمد بن حسن بن مطهر أغار علي حصن الرباط فقام جميع المشايخ ووقعوا علي وثيقة السادة ونادوا بها في سوق الخريبه وهذا نص من تلك الوثيقة::--
((بعد الاستعانة بالله ثم برسوله وسائر أنبيائه بين المشائخ آل مطهر(؟؟) كانه بعرضة امان بينهم في ارض وبلد ورعايا في أموالهم وأحوالهم وحصونهم وديارهم وكل ما يشين أوجاهم من رعيه أو مال أو شائم من فرط باناعمه الي وادي اللبني وحوضه ولالهم كلام ولا قانون ولا وصل ولا غير ذلك من الحوادث والمظالم حتى نفصل بينهم ومن الذي يصلح عاقبته ومن نكث أو خان أو خالف شيء في ذلك فهو في راس عدالته ومحبوسة ويد البقية عليه بالقهر والردع في الحال والمال وكل مشاهده وجهه ومبدآه والله خير الشاهدين .. الجمعة بيوم صفر سنه 1198هـ))

من كتاب البيان في تاريخ دوعن وسيبان
للكاتب / سليمان باكرموم السيباني

[حامي العرين]

مشكور ولي عوده للتدقيق والتمحيص
شكرا يالحبيب

[حبيب الوادي]

لا شكر على واجب
يعطيك العافيه اخوي حافي العرين

[فارس قيدون]

بارك الله فيك وفي مجهودك .... وننتظر ربما يأتينا احد بأضافات اخرى او حتى يخالف الراي

http://www.moq3.com/pics/up/g_15_10_06/c71b724ed1.gif

[حبيب الوادي]

على الرحب والسعه
وشكراً لمروركم الكريم

[فريال]

ماشالله عليك حبيب السقاف
موضوع وافي وكامل من مجاميعه
العوامده ناس اخيار وسلاطين ومشائخ منذ القدم
سلمت يداك خيو

[الورده]

معلومات جدا جميله
يسلموووووو يالحبيب الانامل

[حبيب الوادي]

http://www.moq3.com/pics/up/g_26_10_06/ab4d2fb387.gif (www.moq3.com)


على مروركم الكريم

[شروق]

ماشالله عليهم العماوده ماتروح بلاد
الا وتلاقي عمودي او عموديه قدامك خخخخخخ
بس والله زين القبايل يا خير ناس فيهم الطيبه والكرم

يعطيك العافيه ولد السقاف

[حبيب الوادي]

الله يعافيك شروق

[بن عيسى]

تسلم استاذ حبيب السقاف

والله ونعم الحضارم العماوده أصل وفصل سلاله طيبه

يعطيك العافيه يالحبيب

[حبيب الوادي]

الله يعافيك استاذي حسين

[خالد12]

كلام متعوب عليه من كل المشاركين أشكر لكم التعب وكل من ساهم

[فارس قيدون]

حسب معلوماتي ان هذا الموضوع من كتاب البيان في تاريخ دوعن وسيبان
للاخ / سليمان باكرموم السيباني .

[اشرف السروري]

العماوده اصل وفصل وقبيله واخلاق وكرم

شكرآ حبيب السقاف

[بنت السفير]

يا ناااااااااااااااااااس

عمودي عمودي عمودي ----- ماشي افقي :D ههههههههه == تمزح

زين البنات العموديات والله -- جمال واخلاق يا سلام

وحريمهم الكبار اللي ينحطو على الجرح يطيب

ونعم الاخيار العماوده

يسلمووووووووو

[حبيب الوادي]

يعطيك العافيه اخي فارس على مرورك الكريم الذي نور صفختي
فعلن من كتاب البيان

لا شكر على واجب اخي اشرف السروري
ويعطيك العافيه

تشكراااااتي بنت السفير على تعليقك الجميل
يعطيك العافيه وخيتي

[ملكة بقلبها]

والنعم والله في العمودي ماحد كماهم

[بايمين]

مشكور حبيب على هذه الدرر والله يعطيك الف عافية وجزاك الله الف خير

[باعشر]

يعطيك العافيه اخوي

[وطني]

عن جد يسلمو
بعدين يالحبيب لازم تاخذ المشوره قبل ماتطرح
تعرف سياسه
والناس حاسدينا
هههههههههههههههههه
لا تصدق
بس عن جد تاريخ
لكن الحين .....مافي داعي ننشر الغسيل
خليها مستوره
شايف كيف كانو يلقبوه عمود الدين
والحين تعال شوف الالقاب
تحياتي

[رحال اليمن]

حبيب الموضوع طويل
انا طبعتة وبقرائه ؟؟ وبعطيك راي؟؟ انشاء الله

[حبيب الوادي]

يعطيكم العافيه جميعاً على مروركم الكريم

ويجزا كل الخير الكاتب على مجهوده الطيب

[حضرمي عنصري]

ما العلاقه بين عمودي دوعن وعمودي شعبة بامحمد وادي عمد هل هناك صله وتقارب وتحالف في مر الازمان

[حبيب الوادي]

ما العلاقه بين عمودي دوعن وعمودي شعبة بامحمد وادي عمد هل هناك صله وتقارب وتحالف في مر الازمان

ان شاء الله احد ن ذوي الخبره من العمودي ينورونا
مشكور اخوي

[عسل حضرمي]

انا قريت بداية الموضوع وشدني ..
ولي غدا تكمله
واضح ان الموضوع متعوب عليه ..
ويا عم صدق اني عمودية ومتحيزة احينا ولكن لا فرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقوى !!

وهل كانت العمودة او المشيخة او السادة تعطيك بطاقة دخول الى الجنة دون حساب ؟؟ لا والله كل بعمله .. قال تعالى ( وقل اعملوا فسيرا الله عملكم ..) نسأل الله ان يغفر لنا ويرحمنا ..لاننا بدون رحمة ربي لا نسوى شئ...

[alkadi]

اخي حبيب الوادي
شكرا لك على الموضوع .. ولكن ملاحظتي هنا كالتالي :
انت عنونت الموضوع ب (( عصر العمودي )) واقول نا انه عندما يتحدث الشخص عن عصر معين عليه ان يظهر فيه انجازات ذلك العصر واحداث ذلك العصر ومميزات ذلك العصر وماتم تحقيقة من اختراعات في ذلك العصر .... الخ
الا انني هنا في موضوعك ارى فقط نسب وحسب وخلاف وحرب .. فهل لنا ان نقول عصر ال فلان . اتمنى عليك بان تورد لنا ماتم تحقيقة وانجازة لصالح الامه في ذلك العصر الذي سميته .او اقترح تغيير العنوان الى تاريخ ال العمودي بدلا من عصر آل العمودي ،، لكي يكون الموضوع اكثر علميه واكتمالا .

هذه وجهة نظري في الموضوع .

الكادي

[حبيب الوادي]

انا قريت بداية الموضوع وشدني ..
ولي غدا تكمله
واضح ان الموضوع متعوب عليه ..
ويا عم صدق اني عمودية ومتحيزة احينا ولكن لا فرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقوى !!

وهل كانت العمودة او المشيخة او السادة تعطيك بطاقة دخول الى الجنة دون حساب ؟؟ لا والله كل بعمله .. قال تعالى ( وقل اعملوا فسيرا الله عملكم ..) نسأل الله ان يغفر لنا ويرحمنا ..لاننا بدون رحمة ربي لا نسوى شئ...


فعلن اختي الكريه يوم القياه محاد يسأل انت بن مين ولا مين
كله حفره متر في متر مافيه الي عملك الصالح
وروي عن ابن جرير وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله لا يسألكم عن أحسابكم ولا عن أنسابكم يوم القيامه إلا عن أعمالكم, أن أكرمكم عند الله أتقاكم)

ومشكوره على مرورك الكريم

[حبيب الوادي]

اخي حبيب الوادي
شكرا لك على الموضوع .. ولكن ملاحظتي هنا كالتالي :
انت عنونت الموضوع ب (( عصر العمودي )) واقول نا انه عندما يتحدث الشخص عن عصر معين عليه ان يظهر فيه انجازات ذلك العصر واحداث ذلك العصر ومميزات ذلك العصر وماتم تحقيقة من اختراعات في ذلك العصر .... الخ
الا انني هنا في موضوعك ارى فقط نسب وحسب وخلاف وحرب .. فهل لنا ان نقول عصر ال فلان . اتمنى عليك بان تورد لنا ماتم تحقيقة وانجازة لصالح الامه في ذلك العصر الذي سميته .او اقترح تغيير العنوان الى تاريخ ال العمودي بدلا من عصر آل العمودي ،، لكي يكون الموضوع اكثر علميه واكتمالا .

هذه وجهة نظري في الموضوع .

الكادي

احترم وجه نظرك اخي الكادي
بس هذا الكلام من وجه نظر الكاتب سليمان باكرموم السيباني من كتاب البيان في تاريخ دوعن وسيبان

اخي الكادي انت تتكلم عن سنه837 هـ اش من اختراعات تبغاهم يسوه ؟؟

والعصر العودي زيهم زي السلطان الكثير والقعيطيه والخ
والعوادمه كانو حاكمين في الوادي سنين وكلمتهم مسموعة عند القبائل الحليفه
اكيد رح يكون لهم اثر

[الكحيلا]

الاخ حبيب الوادي
عبدالله محمد الذماري العمودي
توفي في العرسمه وقامو العمودي وقبروه في الخربيه قبره موجودفي الخريبه

[حبيب الوادي]

الاخ حبيب الوادي
عبدالله محمد الذماري العمودي
توفي في العرسمه وقامو العمودي وقبروه في الخربيه قبره موجودفي الخريبه

بارك الله فيك اخي على المعلومه المفيده