دور أهل حضرموت في نشر الدعوة الإسلامية في العالم الإسلامي

[حبيب الوادي]

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدم البحث
جعفر بن محمد السقاف
مكتب توثيق التراث سيؤون / حضرموت


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبة أجمعين

مقدمه تاريخية
تمثل حضرموت موت أحد مخاليف اليمن ( بلاد الأحقاف وأمة عاد الأولى ونبيها المرسل هود عليه الصلاة والسلام أول نبي عربي مرسل .. تمثل أهم مناطق شبه جزيرة العرب لتميز حضاري موغل في القدم حيث ذكرت في أكثر من 17 موضعا من القرآن العظيم ووصفت من فوق سبع سماوات بـ(عاد الأولى ) و (التي لم يخلق مثلها في البلاد ) صدق الله العظيم (1) ولم تذكر الأحقاف ولا نبيها هود في التوراة وغيرها من الكتب السماوية وانفراد القرآن العظيم بذكرها وجه من وجوه الإعجاز التاريخي بحيث لا تجد مصدرا لهذه الأخبار إلا في القرآن العظيم والذي لم يذكر حضرموت والعكس بالعكس (2) .
ويثبت مصادر التاريخ أن الحضارات الأولى أن الحضارات الأولى في العالم نشأت من ذلك المثلث الحضاري والذي يشمل عمان والأحقاف باليمن وكذا أرض الرافدين وحوض النيل . وبأرض الأحقاف أستيقظ التاريخ أمم وشعوب وحروب وفنون وعلوم منذ أقدم الأزمنة (3) حيث منها انتشرا لجنس السامي .
ولا شك أن الدور الذي قامت به القبائل الحضرمية المختلفة في نشر الدعوة الإسلامية في العلم الإسلامي يعود الفضل فيه إلى هجرات جماعية لتلك القبائل الحضرمية أعقاب الفتح الإسلامي إلى أنحاء مختلفة من العالم كمصرف العراق والأندلس الخ ثم هجراتها وعودة بعض منها مع قبائل أخرى إلى حضرموت في القرن أل 3 و4 هـ ثم هجرات تلك القبائل من حضرموت إلى بلدان العالم الإسلامي جنوب شرق آسيا وشرق أفريقيا والحبشة والصومال في تلك الفترة .
وأكثر تلك القبائل التي عادت إلى حضرموت أو نزحت إليها ثم هاجرت من حضرموت لنشر الدعوة الإسلامية في العالم الإسلامي أكثرها نزوحا إلى حضرموت كان من بلاد الرافدين وبالذات من ( البصرة والكوفة ) حيث جعلوا منهما وطنا ثانيا لهم في هجرتهم إليها . ولانتشار الحضارم وتوليهم القضاء والشرطة وغيرها في تلك البلدان قال الشاعر :

لقد ولي القضاء بكل أرض
من الغر الحضارمة الكرام
رجالا ليس مثلهموا رجال
من الصيد الحجاجحة الضخام (4)

الحضارم في مصر:
في خلافة سيدنا عثمان وصله 100 من رجالات حضرموت واستأذنوه في المسير إلى مصر فإذن لهم ، واختطوا خطتهم في ( الفسطاط ) ولأن كل خطه لها عريفا ومحرسا كان ( الملامس بن جذيمه ) عريف حضرموت . ( 5 ) وضربوا رقما قياسيا في عدد من ولي القضاء منهم ففي الفترة من 84هـ 244هـ حوالي قرن ونصف ولي قضاء مصر تسعة حضارم من بين 15 قاضي من مجموع القبائل الأخرى أي بمعدل قاضي وأحد لكل 18سنه أولهم يونس بن عطية عام 84هـ ثم اوس بن عبد الله عام 86 هـ ثم يحيى بن ميمون 105هـ ثم توبة بن نصير عام 115 هـ ثم حفص بن الوليد عام 124هـ ثم خير بن نعيم عام 120هـ ثم غوث بن سليمان عام 135هـ ثم عبد الله بن لهيعه عام 155هـ ثم لهيعه بن عيسى عام 199-244هـ ، وأقام بمصر من ( حمير حضرموت ) عدد من مشاهير الرجال مثل ( لهيعه بن عقبه ) في عام 100هـ من مشاهير تابعي مصر أما ابنه عبد الله بن لهيعه 96 – 174 فقد ولي قضاء مصر وحدث بها أيضا وهكذا كان الكنديون الحضارم بمصر ما بين قائد وفقيه وقاضي ومحدث . وبلغت هيمنتهم على مصر لدرجه أن الخليفة مروان بن محمد طلب منهم قبول ( حنظله بن صفوان الكلبي ) واليا عليهم بدلا من ( حفص بن الوليد الحضرمي ) فعارضوه ورفضوا طلبه بل قاموا بطرد حنظله بن صفوان من الفسطاط ( 6 ) وكان معاوية يفضل الحضرميين و الازديين في أعماله وكتب إلى واليه ( لا تولى عملك ألا ازدي أو حضرمي فانهم أهل امانه ) ولعلة تأثر بحديث نبوي عن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه سلم ( حضرموت خير من بني الحارث ) ( 7 ) .

الحضارم في الكوفة والبصرة :
وهما أكبر مدينتين لمعسكرات الإسلام في عهد الأول وأوت قبائل من حضرموت وصف الكوفة الفاروق بقوله ( جمجمات العرب ) ودعا جميع العرب لتعبئة العامة بما فيهم أهل الردة لتكوين جيوش عربية تحث إمرة سعد فكان من اليمن 2300 مقابل تحث قيادة عمرو بن معد يكرب الزبيدي ومنهم 600 من حضرموت . وكانت قبائل اليمن بالكوفة أكثر من قبائلها . وهكذا مدينه البصرة التي تعج بالناس ومن 255-315هـ توالت غارات القرامطة والزنج عليها كما ادعى النبوة صاحب الزنج ( علي بن محمد ) ووضع أبو طاهر الجنابي السيف في أهلها وانتشر الرعب في النفوس ، فهاجر منها ( أحمد بن عيسى ) بنفسه ومعه نحو سبعين من أهله وبجبالهم الموقرة بالذهب والفضة وغيرها إلى حضرموت هربا بدينهم من الفتن وبأنفسهم من معرات الجيوش وتهم الجواسيس . وبعد المهاجر هاجر من العراق جد ( آل باوزير ) من بني العباس وكان أل باوزير باب بالبصرة يسمى ( باب زينب ) وهي بنت سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس ، وذلك عام نحو 550هـ وانتشرت بحضرموت أسرا حفاد المهاجر ( العلويين ) الذين كما قال ( باوزير ) .
(كونوا لهم كيانا خاصا اثروا به في مجرى الحياة الثقافية والاجتماعية وبتفرغهم للعلم وتجود هم للعبادة احتلوا الصدارة في كثيرا من المواقف ) (8) .
ثم هاجروا من حضرموت لنشر الدعوة الإسلامية في العالم الإسلامي وتبعتهم الأسرار الأخرى ( آل باوزير ) ( 9 ) . و ( آل با فضل ) و ( آل الخطيب ) و غيرهم فنشروا الدعوة الإسلامية في ربوع كثيرة من أنحاء العالم .

دور الحضارم في ( عمان ) :
في أوائل القرن السادس الهجرية أحكم الأكراد استيلائهم على اليمن بما فيها حضرموت ، وعرف عنهم ولعهم بقتل وتنكيل علماء السنة والجماعة المخالفين لهم ، من ضحاياهم من علماء تريم ( يحيى سالم أكدر ) و (علي أحمد بكير ) وغيرهم كما قتلوا على مستوى اليمن بنحو 800 شريف من أولاد الحسنين ، ولذا هاجر كثير من العلماء حضرموت ومنهم العلامة ( محمد بن علي العلوي ) و ( صاحب مرباط ) جد السادة بني علوي الذي تتقل إلى ظفار ونشر بهذا مذهب السنة والجماعة الذي لازال باقيا بها إلى الآن لم تزعزعه الاباضيه كما اتخذ أبنائه من ميناء ( مرباط ) بالخليج معبرا لرحلا تهم إلى الخارج حيث البحر الهندي على شواطئ حضرموت لا تعبره السفن الشراعية في تلك الفترة والإبحار فيه نوع من المجاطره ( 10 ) وبها توفي عام 550 هـ .

دور الحضارم في الهند :
ومع ثورة الخوارج وهجومهم على تريم أو أخر القرن السادس الهجري هاجر من ( قسم / حضرموت ) بنوع ( صاحب مرباط ) المعروفين ( آل عم الفقيه ) إلى الهند ونشروا الدعوة إلى الله في ربوعها كما انتشرت ذريتهم هناك في ( بروج وأحمد آباد – كجرات ) وغيرها . ومنهم عبد الملك بن علوي عم الفقيه ثم ابنه عبد الله الذي توقى إلى درجه الخانات ، ولقب بـ ( عظمه خان ) وإليه تنسب أسرهم الكثيرة التي انتشرت بإندونيسيا ويأتي عليهم . (11) . وهكذا تتابعت الأسر اليافعيه والحضرمية إلى الهند فكونوا حضارة عربية إسلامية ومنهم من ارتبط بالحبيش . ونجح العلماء في نشر مذهب السنه والجماعة وطغى على مذهب الشيعة . واللفت للنظر كيف حولوا بعض ملوكها من التشيع إلى السنه . فبنوا المساجد والمدارس وعند ظهور المطابع الحجرية تأسست عشرات منها في ( دلهي ومعبي ) وغيرها ، وتكونت الطرق الصوفية المعتدلة وقضت على مؤثراث البراهمة أصحاب التناسخ والحلول ، كما نرى ذلك في عشرات مطبوعات ( الطريقة العطاسيه ) و ( الطريقة العيدروسيه ) وغيرهما من طرق السادة بني علوي . والذين انخرطوا في سلكهم من قبائل يافع ( اليزيدي ) و ( لحمدى ) وغيرهم من الجاليات . وتزاوجوا من نساء الهند فاختلطت الدماء وحصل التفاعل الحضاري والتأثر بالعادات من غناء ونقل بعض كلمات من اللغة الهندية إلى الدارجة الحضرمية وغير ذلك .
كان تأثير علماء حضرموت على الهند انهم وجدوا علمائهم مهتمون بعلوم الفلسفة وخاصة فلسفه اليونان والفنون . فصرفوهم إلى علوم السنه والقرآن ومنهم أبو الطيب صديق بن حسن بن علي بن لطف الله نزيل ( بهوبال ) المشهور والذي ينتهي نسبة إلى الحسين بن علي بن طالب صاحب المؤلفات الـ 204 بالعربية والاوردية . (12) .
ولما ثارت الفتن بالهند في القرن الـ 7 هجري فر من أبناء السادة آل عظيمة خان ونزلوا (كمبوجا) مقاطعة جهبا بالهند الصينية الفرنسية فنشروا الإسلام هناك ولم يطيلوا الإقامة بها فسافروا بمراكبهم الـ 8 ذات المجاديف إلى أرخبيل ماليزيا .

[حبيب الوادي]

دور حضرموت في جنوب شرق آسيا :
في أوائل القرن 7 هـ وصل العلويون آل عظمه خان حاملين راية الإسلام إلى تلك البلدان والجزر المترامية الأطراف على الأوفيا نوسيه واخذ الإسلام يمد جناحه في تلك الآفاق الواسعة يقول د/ نجيب صليبي أن زين العابدين الذي جاء من حضرموت ( من آل عظمه خان ) وتزوج بنت سلطان ( جهور ) وولدت له 3 أبناء توزعوا في الأرخبيل وحاربوا الأسبان عام 1532م . ويضيف أن دخول الإسلام إلى الفيلبين على يد ابنه ( حسن ) فاسلم ملكها على يده ثم تزوج بنته وإزهار الإسلام في ( بوايان ومنناو و مقيندناو وسيبو وسولو ثم وصل ابنائة إلى ( بروناى ) و ( سو مطرا ) وغيرها (13).
من البلدان في أرخبيل ماليزيا ويجدر أن تذكر شهادة الصدق التي أعلنها صريحة من أعلى منابر الثقافة في احتفالات الجنادريه الـ 19 عام 1417 هـ بالعربية السعودية الدكتور داتو ( محاضر بن محمد ) رئيس وزراء ماليزيا بحق الحضارم قائلا ( أن ماليزيا لم تتعرض لفتوحات اسلاميه ولم تزعم على اعتناق الإسلام وانما اختاروه واهتدوا إليه من خلال التجار المسلمين الذين جاءوا إلى بلادهم من حضرموت وكانوا غزيري العلم ولم تكن فيهم حماقة أو جبروت المستعمرين بل كانوا بكل بساطة إخبارا ومراه صادقة تعكس تعاليم الإسلام السمحة فاسروا بسلوكهم حكام الولايات فاعتنقوا الإسلام بل حثوا شعوبهم على اعتناقه ) (14) . كما أن أساطيل الحضارم احتكرت في يوم ما المواني بتلك المنطقة على منذ عام 1845م وقد تعرفنا على أربعه أساطيل حضرمية كانت تمخر مياه أرخبيل ملايا والمحيط الهندي والبحر الأحمر منها – أسطولان لأسرة ( لآل السقاف ) بجاوا وسنغافورة وثالث لأسرة ( آل العيدروس ) ورابع لأسرة ( آل خنيمان ) في سو مطرا .
وكل هذه الأسر من عائلة ( أهل البيت الحضارم ) والتي تربعت بعض هذه الأسر الحكم فكونت لها إمارات في بعض البلدان مثل :-
سلطنة سياك التي أقامها السلطان قاسم عبد الجليل سيف الدين بن شهاب العلوي منشورة صورته ضمن الملاحق .
سلطنة ( بونتياك ) أقامها الشريف حسين أحمد القادري ) سلطان ما نشان عام 1735م(15).
إمارة ( أشي ) احذ قادتها ( عبد الرحمن الزاهر ) الذي قاد حربا ضد هولندا من 1873-1903م واليكم ما قاله الصحافي المشهور فاروق لقمان في صحيفة ( الشرق الأوسط ) قائلا ( وريادة الحضارمة في جنوب شرق آسيا لم يكن تجاريا فقط بل ثقافي أيضا في تلك البلاد البعيدة التي اكتشفوها من أقصى الركن الجنوبي في جزيرة العرب ( حضرموت ) قبل اقرب الناس والبلدان الجاوره وأسسوا في بدايات القرن الماضي أكثر من صحيفة ومجلة لنشر الدين والآداب فقد سعوا للتعريف بالدين الإسلامي والحضارة العربية الإسلامية وعلى أيديهم اعتنق المئات من السكان الإسلام دينا وكانت أولى الصحف الدينية باسم ( الإمام ) عام 1906م وتصدرا أسبوعيا لمحمد بن عقيل بن يحيى وبعد عامين أي 1908م اصدر صحيفة أخرى أطلق عليها أسم ( الإصلاح ) تعني بالآداب والدين معا وفي عام 1931م أصدر حسين السقاف مجلة أسبوعية جامعه باسم ( النهضة الحضرمية ) واصدر أحمد عمر با فقيه ( الشعب الحضرمي ) كمجلة جامعة تعني بشئون الشعب الحضرمي في الغربة وكذلك فعل ( عبد الله بن عبد الرحمن الحبشي ) ( الذكرى ) نصف شهريه كمجلة دينيه . ومن المصادفات الغريبة والسعيدة ( سمها ما شئت ) أن اغلب من أسس تلك الصحف والمجلات في الغربة السنغفورية ينتمون إلى أسر دينية في حضرموت نطلق عليها ( أهل البيت ) أو السادة بمعنى أن لتر بيتهم الدينية دورا أساسيا في توجههم فلم تؤثر فيهم تقاليد الغربة والتقاليد الغربية بل تمسكوا بعاداتهم ودينهم وثقافتهم الأصلية (16) وبرجوعنا إلى كتاب .
( عائله السقاف في ماليزيا تأليف محسن محمد السقاف 1382-1962م طبع في سنغفورا عام 1963م وترجم لعدد كبير من رجالات هذه الأسرة التي بنت المساجد والمدارس والتنمية ولنأخذ آخر جوهرة في العقد الذي عرفناه وهو السيد ( إبراهيم بن عمر السقاف ) من مواليد مكة المكرمة عام 1316هـ عامل مثقف ذو أيادي بيضاء في الشئون الإسلامية من جمعيات وطوائف وحركات متبرعا لها بسخاء منقطع النظير وصتقبرعاته إلى الأقليات الإسلامية في جنوب الفليبين وغيرها حيث أهدى جزيرة بأكملها بمزارعها والياتها ومبانيها إلى جامعة علميه بإندونيسيا .
كما أو فدته رابطه العالم الإسلامي بمكة المكرمة إلى رئيس جمهورية الفليبين بشأن المسلمين في الجنوب . وكان شغوفا بالصلاح المجتمع وله اليد الطولي في رابا لصدع بمشاركة الملك عبد العزيز آل سعود بين العرب بإندونيسيا بعد حصول فتنه العلويين والإرشاد بين عند ما كان قنصل العربية السعودية بسنقفوا ، وقام بتأسيس جمعيه الدعوة الإسلامية بسنغفورا وادار صحيفتها التي تصدر باللغة الإنجليزية التي يجيدها وعلى نفقته الخاصة وهو عضو المجلس التأسيس لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة وهو شخصية عالمية بعطفة على الحركات الإسلامية وإتصاله بأفذاذ الشرق والغرب (17) . وفي إندونيسيا يصعب علينا عد الشخصيات والمدارس والمساجد التي أنشئت لأنها تعد بالآلاف .
لنأخذ شخصية معاصرة هو ( عيدروس بن سالم الجفري ) من أبناء تريم / حضرموت 1309-1389هـ أقام مؤسسه ( مدارس الخيرات ) وتكونت لها فروع اربت على 700 مدرسه في إندونيسيا الشرقية ( كاليمانتن ) ( سولا ويسي ) ( ايريان الغربية ) الخ وهي مدارس من رياض الأطفال إلى الإبتدائيه العامة والمدارس الدينية ومدارس المعلمين ومدارس تربية المعلمين في المدارس الدينية . بنيت هذه المدارس بجهود الأهالي من اتباعة وجعل لها أوقاف بساتين النار جيل علاوة على التبرعات وفي عام 1964م أقامت مؤسسته هذه جامعه إسلامية بها 3 كليات آداب وتريبه وشريعة . والمتخرجون منها يقومون بالدعوة إلى الله أو التدريس بالمدارس . وانشات هذه المدارس الطلبة على طريقة التعليم بحضرموت وترجمت له الصحف (18) .


درا القبائل الأخرى الحضرمية في تأسيس المدارس ودور الأيتام :
فقد ساعد عيدروس المذكور في مؤسسته شيخ العوامر في ( فكانوا نقالغ ناصر بن صالح بن ناصر بن خميس العامري ) صاحب الأيادي البيضاء لأهالي (تلـ ربه ) والذي أرسل إليهم القدور الكبيرة والأواني لمناسباتهم تطوعاً وتصدقاًَ وقد رثاه عيدروس المذكور بقصيدة بليغة مطلعها :

تفيض دموع العين فوق المحاجر
1 على صاحباً مسى حليف المقابر
لتبكي عليه المكرمات واهلها
على مثله تبكي جميع الشنافر

وبحصول الخلاف في الرأي بين العلويين والأرشاديين في جاوا حصل التحمس وتسابق الطرفين لفتح المدارس ودور الأيتام ، فقام الرجل المثالي ( عوض شحبل ) رئيس العرب في سوراكرتا والداعي إلى تحديث التعليم بفتح المدرسته العربية الهولندية 1930م قام عبدالرحمن باسويدان بتأسيس حزب عرب أندونيسيا 1934م وله دور في توحيد صفوف الحضارم وعبدالله سالم باسلامه رئيس البرلمان المحلي رقم 1 بجاكرتا وصالح بن سنكر رئيس برلمان محلي في ( لومنبوك) وأدرك الطرفان خطورة هذه الفتنة بين العلويين والارشاديين في وطنهم ومهجرهم وبذلت الجهود في أشد القوة الجديدة وخمدت الفتنة وفشلت هولند في مسعاها التفريق بين الأخوان الحضارم .
هذا وقد بلغ عدده الصحف الدينية والاجتماعية والجامعة التي أصدرها الحضارم بجاوا واستقفوا 33 صحيفة باللغة العربية منها أربعة صحف باللغة الحضرمية الدارجة أصدرها (محمد بن عقيل بن يحيى) من 1927- 1938م وكان للدور الحضارم تأثر اللغة الأندونيسية باللغة العربية ولذا نجد نسبه كبيرة من مجموع مفردات اللغة الاندونيسية ومصطلحاتها مشتقة من كلمات عربية واستطعت أن أجمع أكثر من 150 كلمة عربية ضمن لغتهم الملايوية منها ( مفردات دينة 43 كلمة ) و ( مفردات اجتماعية 44كلمة) و ( مفردات ثقافية وعملية وفنية 51 كلمة ) (20) كما تأثر الحضضارم أيضاً بكلمات أندنيسية التصقت باسماء أسرهم مثل أسرة ( آل السقاف – آل بانقيل ) و ( أسرة آل السقاف – آل فليمبانغ ) نسبة إلى بلدتين بأندونيسيا ، وعموماً فدور أهل حضرموت في أندونيسيا مما تضيق صدور الطروس عن عدة كونه يحتاج مؤلفات كثيرة وتعدادهم الآن حوالي ستة ملايين نسمة ، فلننقل إلى قطر آخر.

الحضارم في شرق أفريقيا:
كان ترددهم إليها منذ ما يناهز سبعة قرون ، أما تديرهم بها واستيطانهم فكان منذ ما ينيفجلي ثلاثة قرون فقط ، فانتشروا في الحبشة والصومال وجزر القمر وانجز وماذا عسكر حتى نسب بعضهم من أسرة العلويين إلى بعض عمدنها ( مثل آل بته ) فالفاتحون لماذا عسكر وجزر القمر هم من السادة العلويين ( علوي بن عبدالله ) و ( عبدالله سالم الكبير ) وعلوي حسيني الخ ( 21) ويخصص ( حاضر العالم الإسلامي ) فصلاً للبطون العلوية في إفريقيا الشرقية والجزائر القمرية ، فيقول ( أنهم 13 فخذا في الصفحتين 160 / 161 ج3 يرجع نسب أربعة بطون إلى ( آل عم الفقيه ) وبقيتها إلى الفقيه المقدم فليرجع إليها لأنها ستستغرق صفحات كثيرة ومن علمائهم ناشرين الدعوة بالحبشة ( محمد عمر الشاطري ت بزيلع 974هـ ، والمجاهد ( محمد أحمد أبي بكر عبدالله السقاف ) ووالده أحمد ت بالحبشة 916هـ وحفيده بوبكر بن علوي بن أحمد ت بعده 955هـ والسيد عبدالوهاب عبدالله السقاف وبنوه عبدالله ومحمد ونور وأعقب منهم بها محمد ومن عائلة آل باعبود مولى الدويله أبوبكر ومحمد وشيخ وأبوهم عبدالرحمن توفي بالطاعون شهيد 917هـ وعلى أبوبكر باعبود توفي بئر سعد الدين 942هـ ومن عائلة آل الشيخ إسماعيل إبراهيم السقاف أبوبكر إبراهيم البيتي الخ فنشروا الإسلام بالحبشة بل شاركوا في القتال القائم بئر سعد الدين وكانت أخباره ترد تباعاً إلى حضرموت فيسجلها المؤرخ بافقيه الشحري يوماً فيوماً، ويقول ( أرنولد ص 350 أن أربعة وأربعين عربياً من حضرموت وفدوا على الحبشة وقاموا بالدعوة الإسلامية في بلاد الصومال وإن أحدهم ويدعي ( الشيخ إبراهيم أبو زراي ) سار إلى مدينة هرر 1430م ودعا الناس إلى الإسلام فأسلم على يديه خلق كثير وازداد عدد المسلمين فكونوا جبهه وزحفوا على هرر 1521 بقيادة أبوبكر بن محمد بن سلطان عدول واستولوا عليها ونشروا الإسلام فيها (23) وكان وصول الحضارم إلى شرق إفريقيا قبل وصول العمانيين إليها فقد وصلها الحضارم 1110هـ وقاتلوا مع أهلها البرتغاليين بنو طردوهم أما العثمانيين إليها فقد وصلوها عام 1199هـ ، ويحدثنا الكلالي عن رحلته إلى ماذا عسكر فيقول أدرك بها سلطاناً من آل الشيخ أبوبكر بن سالم طردته فرنسا بعد أن وقع في حبائلها نحو 1229هـ فسافر إلى المكلا ثم سيؤون ونزل عند الحبيب العارف بالله علي بن محمد الحبشي وقرأ عليه في العلوم النافعة ثم بعد مدة احتاجت إليه فرنسا فأرسلت مركباً إلى المكلا وطلبته من هناك وإعادته إلى ( اقزجه ) ملكاً كما كان قال هؤلاء هم يعرفون بآل بنه ، لأنهم نزلوا أول دخولهم إفريقية الشرقية بلد بته وهي بساحلها الجنوبي(24).
وأما ( آل النضير ) فهم من آل عم الفقيه ومنهم بعقد شو عدد كبير وهم بنو محمد النضير بن عبدالله بن عمر المعروف بابن الضهجيه لأن أمه م قبيلة الضاهجة من حمير حضرموت كانت لهم قارة الضاهجة المعروفه وكان يضرب بها المثل في العظم فيقال أعظم من صنهاجه بن عبدالرحمن المعروف بصاحب مسجد بابطينة بتريم بن أحمد بن علوي بن أحمد المتوفي 720 بن عبدالرحمن بن علوي المتوفي 613وهو عم الفقيه المقدم وقد دخلت العجمه في أسماء بعض آل النضير بمقد شو حيث اعتاد البربر من الصومال تسمية أمثال / حرمين نور سعاده ذو بني موجود منياً مبالي مقالوا .

[حبيب الوادي]

وأما آل الحداد فمنهم بمقدشوا آل عبدالله بن عمر بن محمد بن عمر بن علوي بن محمد بن أحمد بن عبدالله بن محمد بن علوي بن أحمد الحداد، وقد بعث علماء آل النضير من مقدشوا قبل 20 عاماً إلى علماء تريم وسيحوون رسالة لدى نسخة منها أيام الحكم الشيوعي يشكون من سفارتهم بالصومال عدم اعترافها بهم كحضارم مهاجرين وأرسلوا لنا صورهم أيضاً وأنسابهم منهم خطيب جامع شنقاني بمقد شو ( عبدالله حبيب ) و ( قلتين حبيب ) و ( عبدالقادر أبوبكر مع صورتين للحبيب علي أبوبكر النضيري وابنه عيدروس المتوفي عام 1347هـ ، كما أن لهم احتفالاً عظيماً سنوياً بمناسبة مولد النبي محمد عليه الصلاة والسلام يطبعون في هذه المناسبة صورة صورة المحمل بالأعلام والقصائد الشعرية لهذه المناسبة

( يا مولداً فاح في الأقطار ماطره

وفاض بين الورى باليمن ما طره )

وبيان اتجاهات القبيلة فلكياً في مناطقهم ومقابلتها بالانجم العيون والفرقدين الخ ، ولدي نسخه من مطبوعات المحمل الشريف للمولد النبوي عام 1371 = 1951م عليها ختم علي بن عيدروس النضيري ، وكان أخر من قام بالتدريس في مدارسهم الأستاذ أحمد زين بلفقيه ، وطه أبوبكر السقاف ومحمد بن علي بافضل ومحمد سالم الحامد والشيخ محمد بن علي بافضل من أهالي القطن وهو من تلاميذ زاوبة الحبيب محمد بن هادي السقاف ، ويقول: حاضر العالم الإسلامي أسر العلويين آل بن حسن و ( سوى ) و ( بته ) أول من دخل جزر القمر وكان رحيلهم إليها بعد جهاد الشحر والنفير العام الذي نودي به في حضرموت 1097هـ لمقاومة الرتغال وقد استشهد منهم بتلك المعارك ( عبدالله بن محمد بن أحمد الفقيه علي بن المعلم عبدالرحمن بن محمد توفي 1873 بن علي ت 840 بن سيدنا عبدالرحمن السقاف قالوا : وقد خرج من ( هينن ) بحضرموت فقط مع النفير العام حوالي 600 فارس، ولا يستغرب ذلك فكانت حضرموت تلك الفترة منتعشة بالزراعة وتردها الخيول من ظفار التي كانت مثابتهم ومرعى خيلهم وكان للحبيب الحسين بن الشيخ أبوبكر 70 رأساً من الخيل (25) وكان أخر الذين لا زالت بصماتهم بارزة في نشر الدعوة الإسلامية بشرق إفريقيا والذين أسلموا على يدهم المئات ( الداعية أحمد بن أبي بكر بن سميط المتوفي بها عام 1343هـ ثم ابنائه من بعده والعلامة ( أحمد مشهور الحداد ) الأول من أبناء شبام والثاني من أبناء قيدون المتوفي عام 1417هـ بجدة ، ومن المشائخ العلامة ( عبدالله بن محمد بن قاضي باكثير صاحب كتاب الرحلة القوية إلى حضرموت التي قام بها من زنجبار إلى حضرموت عام 1314هـ فكان من الدعاة إلى الله في شرق إفريقيا ( 26 ) وكان تأثير اللغة العربية بالغ الأشرفي الصومال لأنها أقدم لغة أجنبية وصلت إليه وقد أحصى أحد الباحثين الصوماليين إلغاء دراجة عربية للعرب من جنوب شبه الجزيرة والتي أدخلت إلى الصومالية بـ 153 كلمة ولا تسل عن انتعاش التجارة بين اليمن والصومال والمصاهرة بالتزواج في تلك البلاد نتيجة الدعوة الإسلامية التي قام بها الحضارم ومن علمائنا المتأخرين المتزوجين من صومالية الحبيب أحمد بن حسين محمد السقاف من أبناء سيؤون المتوفي بجدة قبل نحو 15 سنة وهكذا كان الحال في ( جيبوتي ) التي هي من أصغر الدول الإسلامية على على خليج ( أوبوك) والذي بعد امتداد مائياً لخليج عدن ، فكان للحضارم نفس النشاط الديني والتعليمي ، وكان أخر الذين قضوا عمرهم في جبيوتي ( المدرس عثمان بن محمد عبداللاه السقاف ) من أبناء سيؤون المتوفي بها قبل نحو 10 سنوات.
وفي عام 1948م عقدت علاقات ثقافية مع نادي الشباب العربي في ممباسا ورئيسه العلامة الداعية ( هادي بن أحمد الهدار ) مرفق صورة أعضائه وكان الهدار شاعراً وداعياً وأثاره بارزه في ممباسا ، ولحاجة المسلمين بشرق أفريقيا إلى قانون إسلامي يتعلق بالمواريث والأحوال الشخصية فإن كتاب ( النهر الفائض ) الذي ألفه علامة عدن عبدالقادر النقشندي ) عام 1317هـ بإشراف العلامة أبوبكر بن شهاب الذي قرضه وترجم هذا الكتاب إلى اللغتين الألمانية والأنجليزية من قبل حكومة دار السلام ليكون مرجعاً للقضاة المسلمين في شرق إفريقيا ويقع في 308 ص وطبع عام 1886م ولدي نسخة موثقة بمكتبي للتوثيق (27)


الحضارم الذين تولو الأفتاء والتدريس بالحرمين الشريفين

1)عبداللطيف بن أحمد باكثير 911 – 946 هـ
قاضي فضاة الشافعية بمكة المكرمة ، ورحل إلى الشام ودرس في جامع دمشق وولي تدريس بعض مدارسها ، وعاد إلى مكه عام 939 فدرس بالمسجد الحرام وفي 941 ولي قضاء الشافعية بالحجاز ونظر الحرم الشريف وخطبته بعرفات (28)
2) محمد بن أبي بكر الشلي العلوي 1030 – 1093هـ
وقد تولى التدريس فترة من الزمن في الحرم المكي ، مؤرخ فلكي رياضي ولد بتريم وتردد على الهند وتوفي بمكة المكرمة (29)
3)الشيخ محمد سعيد بابصيل 1330هـ تولى الافتاء للشافعية ومشيخة العلماء بمكة المكرمة.
4)السيد حسين بن محمد الحبشي 1258 – 1330 هـ تولى الافتاء للشافعية ومشيخة العلماء بمكة المكرمة (30)
5)الشيخ عمر أبوبكر باجنيد من مواليد دوعن 1274 – 1354هـ يعتمد عليه الشريف حسين بن علي ودرس بالحرم المكي (31).
6)السيد أحمد بن حسن العطاس 1257 – 1334هـ ولد وتوفي بحضرموت تولى التدريس في الحرم المكي ، وطلبوه للإفتاء بمكه فلم يقبل لتفضيله الإقامة في بلدة حضرموت .

نماذج نساء من حضرموت لنشر الدعوة الإسلامية خارج حضرموت :
الشريفة آمنة بنت محمد بن حسين الحبشي 1260- بعد 1333 هـ 1844 – بعد 1915 م
تلقت تعليمها بمدينة سيؤون حضرموت وهي أخت الإمام الكبير علي بن محمد الحبشي صاحب المقام الكبير بسيؤون داعية إسلامية تزوجت على العلامة ( علوي السقاف ) صاحب المؤلفات بمكة المكرمة منها ( شرح فتح المعين ) في الفقه 4 أجزاء ، وأخذت المزيد من الدراسة على والدها ، وزوجها ثم سافرت مع زوجها إلى استانبول حيث قامت بنشر الدعوة الإسلامية في الأواسط النسائية التركية وانتفع بها خلق كثير وعادت المنهج باليمن مع زوجها ، وبعد وفاة زوجها بلحج عادت إلى تركيا واستانفت نشاطها الدعوي بتركيا حيث أقام بها أبنائها فوالت نشاطها وتوفيت في استانبول تركيا (33)

الحضارم في آسيا الوسطى ( أوزبكستان )
في بخارى ذات السكان الـ70 ألف ومعظمهم مسلمين توجد مدرسة عربية مرفق صورتها تعرف بـ ( ميرعرب ) أنشأها الأمير الشيخ ( سيد عبدالله الحضرمي ) ولم نهندي إلى نسبه وقد اعتزل الإمارة وأثر التصوف وساح في تلك الربوع كما اتصل بـ ( خوجه عبدالله أحرار ) في القرن التاسع الهجري وأنشأ هذه المدرسة 909هـ 1503م واتصل بالصوفية في تركستان وأخذ عنهم الطريقة النقشبندية وأوصاه شيخه عبدالله أحرار أن يستقرفي بخارى وتوفي السيد الحضرمي قبل أن يكتمل البناء فاوعى شيخه عبدالله أحرار أن تنسبا لمدرسة إليه هكذا ذكر في شمس الظهيرة (34) وبرجوعنا إلى مجلة ( المسلمون ) الصادرة من طشقند الإدارة الدينية لمسلمي آسيا الوسطى ، وكازاخستان العدد رقم 2/3 – 3/1389= مايو / 1969م والتي نقلنا منها صورة المدرسة برفقه يعطينا تفاصيل أكثر أنه في أوائل القرن السادس عشر وصبلت تعاليم الطريقة النقشبندية إلى أقصى حدود جنوب الجزيرة العربية ( حضرموت ) وششغف الأمير عبدالله بهذه الطريقة الصوفية ووجد في تعاليمها لذة وحلاوة وفضل الصوفية على الإمارة ، وذلك بعد أن أطلع على تعاليم هذه الطريقة ورضي بها واجبها وتوجد نحو ما وراء النهر ساعياً وراء الحق ووصل سمرقند وعمره لم يتجاوز الـ 22 عاماً وأتصل بـ ( خواجه أحرار عبدالله ) أحد خلفاء النقشبندي ثم صار أحد الأساتذة الصوفية وهذه المدرسة ثاني المباني الأثرية في بخارى والتي بها ضريح الإمام البخارى مؤلف الصحيح المتوفي بها عام 256هـ والمدرسة من طابقين وبها أكثر من 100 حجره ، ولعبت هذه المدرسة عبر القرون دوراً كبيراً في إعداد رجال الدين الذين خدموا الإسلام في آسيا الوسطى والدول المجاورة ( إيران ) وافغانستان ، فالمدرسون والطلبة منهمكون في دراسة تفسير القرآن العظيم والسنة مع اختلاف لهجاتهم بل وتعدد لغاتهم وفي الوقت الأخير أصبحت مدرسة ( ميرعوب ) مركزاً علمياً لإعداد رجال الدين الإسلامي لمسلمي ( تاتاريا وباشكيريا وسيبريا ) ويتمشى الطلبة مع التطور العلمي والثقافي والتكنيكي في روسيا ( 35)

[حبيب الوادي]

المرجع =
مجلة ( المسلمون ) في الشرق السوفيتي 3/1389ص 12/13/14
هجرات جماعية لنصرة الدين عقب الفتوحات:
تميز دور أهل حضرموت لنصرة الإسلام بهجرات جماعية عقب الفتوحات الإسلامية فقد هاجرت مجموعات كبيرة من ( تنعه ) بلدة بين قبر النبي هود و ( فغمه ) إلى الكوفة قال الدار قنطي ، وهم اليوم أكثرهم بالكوفة ، وبهم سميت قرية بحضرموت عند وادي برهوت ، وذكر منهم محدثين من التابعين منهم ( أوس بن ضمعج التنعي ) و ( عياض بن عياض ) و ( العيزاز بن جرول ) و( أبو السكن بن عنبس ) و ( عمير ابن سويد ) و ( عامر بن سويد ) المحدثون التنعيون وغير هؤلاء .
وفي سنة 240هـ هاجر من قرية تنعه الحضرمية جل اهلها في موجه ثانية وإلى مدينة البصرة بالعراق ، وكان ذلك بعد خراب السد الرئيسي الكبير بوادي حضرموت المسما ( سد الخلفه ) بمنطقة ( سناءه ) بعد قبر النبي الله هود ( عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ) في نشر الدعوة الإسلامية في ذلك الوقت المبكر.
وإذا كان وائل بن حجر الكندي قد وفد على النبي عليه الصلاة والسلام ودعا له ، قال : اللهم بارك في وائل بن حجر وولده وولد ولده إلى يوم القيامة ، وعرفنا أن ابنه خالد هاجرت أسرته إلى الأندلس عبر شمال إفريقيا وكان منهم المؤرخ العلامة عبدالرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي ) نضيف عملاقاً من عمالقة العلم والفكر إلى أمجاد الحضارم وإسهامهم في الدعوة إلى الله تعالى : بفضله منه ( 36) .

الخاتمة
أن هذا الانتشار الحضرمي الحضاري إلى تلك البلدان للدعوة الإسلامية دليل عنفوان الحضارة وسموها المتعاظم ، ودليل أن طابع حضارة حضرموت كان له شأن كبير لازمهم في بلدانهم وأسفارهم ثم حط رحالهم بتلك البلدان .
وإذا كان خراب السد الرئيسي الكبير – سد الخلفه – شرقي قبر النبي هود كان من أكبر عوامل عوامل هجرتهم من بلادهم فلماذا لا يكون عملاص نافعاً لبلدان أخرى ... ؟
أنه لم يكن بحال من الأحوال دليل سلبي بل أنه دليل إيجابي لا سيما إذا أخذنا بعين الاعتبار سيطرة الحضارم بتلك المجتمعات واقتدارهم على تثبيت أقدامهم والمناصرة الكاملة للإسلام الذي رفرفت أعلامه بتلك البقاع ، وسلوكهم المثالي وكونهم كراماً ناجحين في شئون دينهم ودنياهم ، والتقاء هذه النيات الخالصة المخلصة لله تعالى والتي هي بفضل ومن المولى جل وعلا ، وهذا هو خير ما نختتم به هذا الحديث
27 / 12 / 1422هـ

جعفر محمد السقاف ( بو كاظم )
مكتب توثيق التراث سيؤون / حضرموت
ص . ب 9286 ت 404194

الهوامش
(1)سورة النجم آية 50 / 51 ، سورة الفجر آية 7 / 8
(2)قيم الحضارية في القرآن العظيم : توفيق محمد سبيع : ج1 : 211 / 212 الأزهر : مجمع البحوث الإسلامية ط1 1392هـ = 1972م
(3)بلاد الأحقاف وعاد الأولى والنبي هود : جعفر السقاف ط 1417هـ ص 1، وبذكر كتاب ( حاضر العالم الإسلامي ) إن الحضرمي حليف أسفار وراكب أخطار وأقصاهم رحلة ، وقد كان ذلك شان الحضارمة من قبل التاريخ حتى لقد ظن كثير من المؤرخين منهم ( المؤرخ جيمس هنري بريستيد ) إن سكان مصر القدامى ومؤسسي الحضارة فيها وإفريقيا الشمالية إنما جاءوا من تلك البلاد وما جاورها ( حاضر العالم الإسلامي : الأميرشكيب ( ستوارد الأمريكي ) ترجمة مجاج نويهض : ج3 : 168 مطبعة الحبلى : القاهرة 1352هـ
(4)علماء اليمن وبصماتهم على التراث الإسلامي : جعفر السقاف ، ندوة الجند ذكرى وصول الصحابي معاذ بن جبل إلى اليمن أول جمعة من رجب عام 1422هـ
(5)أدب عبد: فتوح مصر والمغرب : ص 171 وَ 172 .
(6)القبائل اليمنية في مصر : د/سيد طه أبو سديرة : مكتبة الشعب للفجالة عام 1408هـ ص59 و 144 = 159
(7)المصدر أعلاه : ص59 .
(8)البدر المنير / أنساب باوزير : مزاحم سالم باوزير مطبعة التقدم مصر 1329هـ ص12 و صفحات من التاريخ الحضرمي : سعيد عوض باوزير : ط 2 ديسمبر 1983م ص60
(9)آل باوزير أسرة علم وفضل منهم علماء بنوا مساجد ومدارس وحضرات بمدينة الشحر لهم مسجدان
(10)شمس الظهيرة ؟ ضياء شهاب مجلد 1 : 63 وقد انتشرت الأسر العلوية في ظفار ومنهم العلماء المقبورين في مقابرها مثل ( عقيل بن عمر ( عمران ) بن عبدالله باعمر أنظر المشرع ج2 : 214 ، وصاحب كتاب ( فتح الكريم الغافر في شرح حلية المشافر وهي منظومة الشيخ سعيد عمر بالحاف المتوفي عام 1062هـ ـ أما العلامة ( فضل بن علوي بن سهل العلوي ) فقد أسس له أمارة متكاملة بظفار من 1291 = 1296 == 1874 = 1879م له شأن كبير بالهند وهنو من حضرموت جمع السيف والقلم له عدة مؤلفات منها ( إيضاح الأسرار العلوية ومنهاج السادة العلوية ) مطبعة الآداب مصر 1316هـ ألفهه عام 1280هـ وقرضه مدرس الحرم المكي وغيرهم ، توفي العلامة فضل بتركيا عام 1900م زار حضرموت حضرموت بلد أهله للتعلم ثم سافر تركيا وكانت له مكانه علمية ثم في الحجاز مع اكرائها ، له دور سياسي ضد بريطانيا بالهند فنفي من الهند وحضرت عليه العودة ، أنظر الإعلام للزركلي ج: 150 وتاريخ عمان ، فليبس ) ترجمة محمد أمين ط3 ص92 .
(11)المدخل إلى تاريخ الإسلام في الشرق الأقصى : علوي طه الحداد ص 262 / من 270 – 273 و ( زهرة الشباب ) مجلة خطية تصدر من سيؤون : دخول الإسلام إلى جاوا : صالح الحامد رقم ( 5) رجب 1362هـ ص2 .
(12)التاج المكلّل : صديق بن حسن صاحب ( بهوبال ) 1248 – 1307 هـ
(13)المدخلمرجع سابق رقم (11)
(14)صحيفة الشرق الأوسط تاريخ
(15)المدخل مرجع سابق (11/13)
(16)صحيفة الشرق الأوسط
(17)شمس الظهيرة في خدمة العشيرة : ضياء شهاب ط الأولى 1984م عالم المعرفة جده .
(18)شمس الظهيرة في خدمة العشيرة : ضياء شهاب ط الأولى 1984م عالم المعرفة جده ص412.
(19)(كفاح أبناء العرب ضد الاستعمار الهولندي في أندونيسيا / حامد القادري ترجمة زكي باسليمان دار جامعة عدن للطباعة ص83 - 1998م
(20)مآثر الحضارم وآثارهم في أندونيسيا وسنغفورا : جعفر السقاف

[شيخ حضرموت]

بارك الله فيك اخي حبيب السقاف والله يعطيك الصحه والعافيه

[الورده]

مجهود رووووووووعه تبذله اخي حبيب في سبيل اثراءنا بمعلومات قيمه

الله يجزيك الخير

[حبيب الوادي]

http://www.moq3.com/pics/up/g_26_10_06/ab4d2fb387.gif (www.moq3.com)


على مروركم الكريم

[فريال]

يعطيك العافيه خيو
بصراحه نقل موفق يالسقاف
لا حرمنا الله اقلام مميزه زيك

[بن عيسى]

روووووووعه

سلمت اناملك يالحبيب

لا عدمناك

[بوعوبث]

مشكور يا حبيب الوادي على المجهود المتميز
وبارك الله فيك

[حبيب الوادي]

يعطيكم العافيه جميعاً
واسعدني تواجدكم
دمتم برقي

[ملكة بقلبها]

الله يجزيهم كل خير على هذا الدور الي قاموا به ويجزيك اخوي حبيب كل خير على هذا المجهود الرائع

[حبيب الوادي]

الله يجزيهم كل خير على هذا الدور الي قاموا به ويجزيك اخوي حبيب كل خير على هذا المجهود الرائع

وإياكم ان شاء الله اخت ملكه

[فارس قيدون]

لك بصمات جميله اخي حبيب الوادي في اثراءنا بمواضيع جديده

جزاك الله خير

[حبيب الوادي]

لك بصمات جميله اخي حبيب الوادي في اثراءنا بمواضيع جديده

جزاك الله خير


وإياكم ان شاء الله
تسلم يابو عمر