نبذه عن تاريح السادة

[حبيب الوادي]

بسم الله الرحمن الرحيم
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ }

حبات إني اكتب لكم نبذه عن تاريخ السادة ( جد السادة إلي في اليمن جميعاً ) واستقراره في حضرموت

نسب احمد بن عيسى المهاجر وقدومه الى حضرموت

في سنة 260هـ ولد بمدينة البصره بالعراق احمد بن عيسى بن محمد من
احفاد الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما 0
وكان ابوه عيسى وجده علي بن محمد العريضي قد قدما اليها من المدينه المنوره فسكنا بها وتوفيا بها ، نشأ احمد بن عيسى بالبصره وتعلم بها واسندت اليه رئاسة الاسره العريضيه ــ نسبه الى جده الاعلى علي بن محمد العريضي ــ وكانت البصره والعراق بشكل عام آنذاك تموج بالفتن والمشاكل حيث استولى عليها الزنج واكثروا فيها الفساد مع قائدهم علي بن محمد الذي ادعى النبوه ايضا عام 255هـ حتى تمكن بنو العباس من قتله
سنة 270هـ وفي سنة 311هـ استولى ابو طاهر الجنابي على البصره وضع السيف في اهلها فسبى النساء واخذ الاموال وانصرف عنها ،واستمرت حوادث الرعب والخوف تجتاح المدينه وقد لاقى العلويون انواع الاذى والامتهان وشدة الهوان والامتحان ، وهكذا قرر السيد احمد بن عيسى الهجره فتوجه اولا الى الحجاز الى المدينه المنوره بالتحديد سنة317هـ مع ابنه عبيدالله وحفيده بصرى بن عبيدالله وترك في البصره محمد وعلي وحسن ولكل منهم عقب بها ، ثم توجه سنة 318هـ الى مكه المكرمه ثم الى اليمن واخذ يتنقل به حتى وصل الى حضرموت فوجدها على وفق مرامه من حيث الهدوء والبعد عن الاطماع وقوة التمسك بالدين فأرتاحت نفسه بالاقامه وآثر البقاء فيها ، حيث قدم اولا الى قرية الجبيل بدوعن وكان اهلها من الشيعه على عكس اغلب حضرموت التي كانت آنذاك اباضيه ، ثم غادرها الى الهجرين ، ثم الى قارة بني جشير وهي قريبه من قرية بور ، ثم انتقل الى الحسيسه واشترى بها اطيانا واسعه تسمى صوح وقد كان خلافه مع الاباضيه من اسباب تنقلاته ، حيث حارب الاباضيه باللسان لابالسنان وقارعهم بالحجه والبرهان ثم استمرت الحرب بعد وفاته مع الاباضيين حتى تلاشى هذا المذهب من حضرموت واضمحل في القرن السابع الهجري ، وقد اقام المهاجر في حضرموت اكثر من 26 عاما قضاها متنقلا كما اسلفنا بين الجبيل والهجرين وقارة بني جشير حتى استقر بالحسيسه حتى وافاه الاجل بها سنة 345هـ ، ويعرف احفاد المهاجر بأنهم علويون نسبه الى جدهم الاعلى علوي بن عبيد الله بن احمد بن عيسى ، تمييزا لهم عن ابنا عمهم جديد بن عبيدالله وكانت هذه الكلمه تطلق سابقا على المتعصبين للامام علي بن ابي طالب ، وهكذا استمر تأثير احفاد السيد المهاجر في حضرموت فقد تأثرت الثقافه فيها بتعاليمهم وطبعت الحياه الاجتماعيه بطابع خاص يتناسب مع تلك التعاليم وخصوصا في بعض المدن وكان لهم في تاريخ حضرموت السياسي اثر غير مجهول ولامجحود .


لقد تقرر عند أهل السنة والجماعة وجوب محبة قرابة النبي صلى الله عليه وسلم ، والإحسان إليهم ، ورعاية حقوقهم .. وقد نص علماء أهل السنة على هذا في كتب العقائد ، وجعلوا ذلك من جملة أصولهم في الاعتقاد ..
قال الإمام أبو بكر الآجري رحمه الله في كتابه الشريعة باب إيجاب حب بني هاشم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم على جميع المؤمنين ( 5 / 2276 ) مانصه : ( واجب على كل مؤمن ومؤمنة محبة أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم : بنو هاشم ؛ علي بن أبي طالب وولده وذريته ، وفاطمة وولدها وذريتها ، والحسن والحسين وأولادهما وذريتهما ، وجعفر الطيار وولده وذريته ، وحمزة وولده والعباس وولده وذريته رضي الله عنهم ؛ هؤلاء أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واجب على المسلمين محبتهم ، وإكرامهم واحتمالهم وحسن مداراتهم ، والصبر عليهم ، والدعاء لهم ) .

وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره ( 6/199 ) :
( ولا ننكر الوصاة بأهل البيت ، والأمر بالإحسان إليهم ، واحترامهم وإكرامهم ، فإنهم من ذرية طاهرة ؛ من أشرف بيت وجد على وجه الأرض فخراً وحسباً ونسباً ، ولاسيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية الصحيحية الواضحة الجلية ، كما كان عليه سلفهم ، كالعباس وبنيه وعلي وأهل ذريته رضي الله عنهم أجميعن ) .

قبيلة كبيرة و بطن كبير من آل الإمام جعفر الصادق، و جدهم هو السيّد علوي بن عبيد الله بن أحمد (المهاجر) ابن عيسى بن محمد ابن علي العريضي بن الإمام جعفر الصّادق الحسيني، و هو أول من سمي ب(علوي) من آل البيت الطاهرين السادة الأشراف العلويين،

أما السيّد أحمد (المهاجر) بن عيسى فلقّب بالمهاجر لأنه هاجر هو و جد السادة الأهادلة و جد السادة القديمية الى اليمن أما الأهادلة فاستقر جدهم في عسير و القديمية أيضا، أما جد آل با علوي فاستقر فيذ حضرموت، و هم منتشرين في حضرموت ( سيئون، تريم، المُكلاّ، الشحر، عَدَن ) و الحجاز و بعض دول الخليج و اندونيسيا و ماليزيا و غيرها من دول الشرق و هم أول من أوصل الإسلام الى تلك الديار فجزاهم الله خير،
و منهم الكثير من العلماء الأجلاء و الأدباء و الشعراء و الأطباء و التجار، و هناك الكثير من قبائل السادة آل باعلوي قد هاجرت الى إندونيسيا و جاوة والهند و غيرها من الدول الآسيوية و ذلك لنشر العلم و التجارة،

و من أكبر قبائل و بيوتات السادة آل با علوي:

العطّاس، السقّاف، الجفري، الصافي الجفري، الصافي، جمل الليل، الغصن جمل الليل، السري جمل الليل، الحِبشي (بكسر الحاء)، باعقيل، البارّ، با عبود، مشيّخ با عبود، الشاطري و هم غير الشطّر من قبيلة مطير، الحامد و هم غير آل حامد الأشراف أهل الأفلاج، بن سهل، با هارون، البيتي، البيض، حمّودة، محسن، الرديني و هم غير السادة الردنة أهل بدر، فدعق، الترابي، القدري، الجنيد، با حسن، بن جندان، الجنيدي أو الجنيد الأخضر، با حسين، بن حسين،
الحييد، الخون، بلخشش، آل مولى خيله، آل زاهر، آل زحوم، آل بن سميط، آل بن سميطان،
با شيبان، الشاطري أبو نمي، الشلّي، الجيلاني و هم غير آل الشيخ عبد القادر الجيلاني (رحمه الله). و غيرهم الكثير من القبائل و البيوتات العلوية الشريفة.
وهم الأحباب على جدهم افضل الصلاة واتم التسليم

إذا سمـعــنا نـســباً منـكرا .......... نبكي على المنبر والجامع
إن كنت فيما تدعي صـادقاً ......... .فاذكر أباً بعد الأب الرابع
وإن ترد تـحـقـيق ما قـلـته ......... فانسب لنا نفسك كالطالع
أولا دع الأنساب مستـورة ......... وادخل بنا في النسب الواسع
فـإن أنسـاب بني هــاشـم .......... يقصر عنها طمع الطامع

ودمتم بل عافيه

[حضرموت]

حبات إني اكتب لكم نبذه عن تاريخ السادة ( جد السادة إلي في اليمن جميعاً ) واستقراره في حضرموت

ومن الذي اخبرك ان احمد بن عيسى جد السادة اللي في اليمن كلهم ؟ اين ذهب سادة اليمن البقيين ؟ اين الائمة الزيدية واين ال الاهدل ووووو غيرهم ..

احمد بن عيسى جد ال باعلوي فقط وهم السادة الذين يسكن اكثرهم بحضرموت وليس لهم في بلاد اليمن وجود الا بيوتا قليلة متناثرة هنا وهنالك ..


حيث قدم اولا الى قرية الجبيل بدوعن وكان اهلها من الشيعه على عكس اغلب حضرموت التي كانت آنذاك اباضيه

الجبيل حسبما نعرف قرية صغيرة من قرى دوعن ووادي دوعن كما صرح الهمداني من اهل القرن الرابع الهجري انها كانت مركز الاباضية ومكان امامهم فمن ذا الذي اخبرك ان كانوا اهلها شيعه ؟؟ واين الشيعه في حضرموت ؟ انما التشيع ظهر بعد قدوم احمد بن عيسى المهاجر وهو ليس تشيع اليوم انما كان على مذهب الامامية وليس الاثنا عشرية .


حيث حارب الاباضيه باللسان لابالسنان وقارعهم بالحجه والبرهان ثم استمرت الحرب بعد وفاته مع الاباضيين حتى تلاشى هذا المذهب من حضرموت واضمحل في القرن السابع الهجري

لم يثبت ابدا قولا مثل هذا انما كل ذلك في مصادر دونها السادة انفسهم ولم نجدها عند غيرهم .
المذهب الاباضي انتهى في حضرموت لعدة عوامل اما السادة فقد انعزلوا لمدة قرنين من الزمان ولم يدخلوا تريم حاضرة حضرموت الي في عهد خالع قسم كما يذكر السادة انفسهم وقد وجدت هذا المقال في احد المواقع يؤكد وجهه نظري حول هذا الامر

1- ان المذهب الاباضي كان مذهب قائما في حضرموت في الفترة من القرن الاول الي القرن الخامس الهجري وفي هذه الفترة كان مستقل سياسيا في اغلب الاوقات .. وكان له علماء ولكن للاسف لم نعلم منهم الا القليل ( عبدالله بن يحي (طالب الحق) وعبدالله بن سعيد والامام خنبش وقيس بن سليمان وابنه ابراهيم بن قيس وكذلك الامام محمد بن ابراهيم بن قيس وغيرهم ) .
2- يعد ابي اسحاق ابراهيم بن قيس الحضرمي من اواخر علماء الاباضية في حضرموت فبعد عهده ( وربما قبله بقليل ) بداء المذهب الاباضي يفقد الاهتمام المحلي ويضعف من داخله وهذا الامر اصابه بضربة في الصميم حيث انه لطالما كان قويا بقوة داخله رغم كل الضربات الخارجية الموجعة التى وجهت له .
3- بداء ابناء الحضارم الاباضية بالتوجهه للعلم في الخارج واكتسبوا فكرا مخالف قليلا لما يعرفوه في بلادهم واعتنقوا هذا الفكر وهنا بداء المذهب الاباضي يتلاشى .
4- وجود الامام القلعي في ظفار بالقرب من حضرموت ساهم بشكل واضح في نشر افكار هذا الامام بين الحضارم مما جعلهم يزهدون في الاراء المحلية المتوارثة ويرغبون في الاراء الجديدة القادم لهم من الخارج .
5- وجود دولة ال راشد من القرن السادس الهجري وكانت على ما يقال دولة ذات اتجاه شافعي في مقابل دولة ال دغار في شبام ذات الاتجاه الاباضي .
6- طبيعة الشعب الحضرمي الذي يميل دائما الي عدم التقيد بفكر واحد وقابلية الحضارم دوما لكي يتلقوا التأثيرات الفكرية عليهم بكل سهولة وهذا ما نلاحظه من استعراض تاريخ العقائد والاديان والمذاهب في حضرموت منذ العصر الذي كانوا يعبدوا فيه آلة القمر ( سين ) الي تأثرهم بعبادة الاصنام ومن ثم تأثرهم بالنصرانية واليهودية وبعدها جاء الاسلام و في الاسلام جاء المذهب الاباضي ثم الشافعي ثم اعتناقهم الفكر الصوفي وبعدها بداء تأثير الفكر الوهابي يتسرب الي حضرموت ليحل محل الافكار الصوفية تماما كما حصل لمذهب الاباضي وتسرب المذهب الشافعي محله ..
7- لا حقيقة ابدا لوجود أي صراع عسكري حقيقي وعنيف حصل ونتج عنه احلال الشافعية مكان الاباضية في حضرموت ولا حقيقة ايضا للاي تأثير فعلي لهجرة الامام احمد بن عيسى المهاجر في التحول المذهبي للاهل حضرموت وان هنالك مبالغة واضحة في دور المهاجر واحفاده وقد اشار لهذا الامر العلامة ابن عبيد الله السقاف بقوله " (( ان المؤرخين يكثرون من علم المهاجر ومن بعده الى علي بن علوي خالع قسم ويذهبون به الي غايات بعيدة وللشك في مثل ذلك نوافذ كثيرة )) (20)

الخلاصة العامة ان مذهب الاباضية تلاشى من حضرموت بشئ من التدريج والسلم .. ولا ينبغى لنا ابدا ان نربط بين الصراعات القبلية والاجتماعية وبين المذاهب في حضرموت لانه لم يثبت بسند صحيح ان هنالك حرب طائفية او مذهبية وقعت بين أي طرفين او مجموعة اطراف داخلية في حضرموت بل حتى ان حروب الصليحي لم تكن ذات طابع مذهبي كامل فالصليحي كان دولة يسعى الي السيطرة ويذكر المؤرخون انه تعامل مع كل المذاهب بشكل اكثر من رائع وما انتشر المذهب الشافعي السني في جنوب اليمن الا في عهد الصليحي ذو المذهب الباطني الاسماعيلي .
ان من قام بقبول مذهب الامام الشافعي واحلوه محل مذهب الامام جابر هم الحضارم انفسهم حيث انه بكونهم اباضيه لم يجدوا في فكر الشافعي الا تصحيح قليل لبعض المفاهيم لديهم فقط ... وليس الامر بالردة عن منهج الي منهج اخر مخالف تماما ومتعارض تماما ..
ما حصل من دخول الفكر الصوفي الي حضرموت في القرن السابع الهجري والانقلابه الكبيرة التى حصلت للحضارم على الصعيد الفكري والاجتماعي حيث ان الفقهاء اصبحوا زهاد ... والقبائل اصبحوا مساكين وتخلى الكثير من الناس عن السلاح والحروب اقتداء بالفقيه المقدم وربما ملل من حياة الحروب والفوضوية ومن هنا اصبح مجتمع حضرموت وخاصة في الحواضر ذو طبيعة مختلفة تماما عما كانت عليه في العهد الاباضي والعهد الشافعي واصبحت نظرة الناس للدين وللمذاهب وللتاريخ بشكل مختلف واصبح الولي يحتل مكانة عالية في الحياة الدنينة والاجتماعية في حضرموت وبداءت الطبقية في حضرموت وتقسم الناس الي فئات وطبقات على اسس مختلفة لم يراعى فيها النسب ولا الاصالة انما رعيت فيها خليط من التصورات الصوفية والاقتصادية والمنطقية ايضا ..
والملاحظ انه النزعة الصوفية كانت مشبعة بافكار مخالفة تماما للفكر الحضرمي وتملك فلسفة عراقية امامية تتناقض مع الفلسفة الحضرمية الاباضية .
فالحضارم عاشوا في ضل العدالة والمساواه التى هي من صميم عقائد المذهب الاباضي ولم يعرفوا التقسيمات العرقية او الطبقية الا في العهد الصوفي الذي عمق هذه المفاهيم وبشكل كبير جدا في الفكر الحضرمي .
على كل حال ليس مجالنا الفكر الصوفي الآن لأنه بلا شك لكل شئ محاسن ومساوئ وكل مرحلة لها منافع ومضار وسلب وايجاب لان هذه طبيعة الاشياء وسنة الخالق تبارك وتعالى في هذه الدنيا ..

في الاخير نحب ان نشير أن المذهب الاباضي مرحلة مهمة من تاريخ حضرموت عاشها الحضارم بكل تفاصيلها وان هذه المرحلة بالتحديد من التاريخ الحضرمي تحتاج جهود جبارة جدا واهتمام بالغ ومستمر حتى تتضح لنا ونعرف تفاصيلها الغامضة ..
فالمصادر المتوفرة قليلة جدا ولا ندرى سبب لذلك ..! لذا فكل ماسبق هو فرضيات قد تظهر وثائق او مصادر جديدة وتنسف كل ما كتبناه نسفا ولكننا سوف نكون جدا سعداء بذلك كوننا سوف نعرف وقتها الحقيقة وهي غاية ما نتمناه ..

[روح المنتدى]

لااحب ان اجاريكم في الاتجاه اللي انتم تناقشوه ولكن احب ان اعرف شي واحد وهو تقسيم المجتمعات الى طبقات وفئات واخص المجتمع الحضرمي عندي سؤال من الذي ابتدع هذه الطبقات ؟
وهل الساده والمشايخ لهم الحق التاريخي في ان يكونوا اشرف واعلأ طبقات البشر هذا سلمنا بالطبقيه .
وهل اسهت بقيه الطبقات في ان تجعل من الساده والمشايخ طبقات اعلا منها ؟ واذا كان الجواب بنعم هل اجبروا على ذلك ؟ وهل حاولوا تغيير الوضع ام استكانوا على هذا الحال ؟
اتمنى من يجد لديه الاجابه يتفضل مشكوراً
مع العلم انني لااحقد على اي طبقه وانما من حقي ان اعرف ذلك ولكم احترامي .

[فارس قيدون]

التاريخ معقد والخوض فيه متعب ولكن لابد من التدقيق في كل المراجع لكي نعرف ونستنتج من التاريخ الشي الكثير ، رغم تمسكي الدائم بأن التاريخ دائماً محرف وربما المراجع التى بين ايدينا ماهي الا التي كتبت في فتره قوه وان غيرها كثير قد طمست اوغيبت بفعل فاعل او حتى اصاب كتابها الكثير من هدر ارواحهم وايقافهم في السجون .

[فارس قيدون]

لااحب ان اجاريكم في الاتجاه اللي انتم تناقشوه ولكن احب ان اعرف شي واحد وهو تقسيم المجتمعات الى طبقات وفئات واخص المجتمع الحضرمي عندي سؤال من الذي ابتدع هذه الطبقات ؟
وهل الساده والمشايخ لهم الحق التاريخي في ان يكونوا اشرف واعلأ طبقات البشر هذا سلمنا بالطبقيه .
وهل اسهت بقيه الطبقات في ان تجعل من الساده والمشايخ طبقات اعلا منها ؟ واذا كان الجواب بنعم هل اجبروا على ذلك ؟ وهل حاولوا تغيير الوضع ام استكانوا على هذا الحال ؟
اتمنى من يجد لديه الاجابه يتفضل مشكوراً
مع العلم انني لااحقد على اي طبقه وانما من حقي ان اعرف ذلك ولكم احترامي .

اختي روح المنتدى اسألتك اتركها لأخي حضرموت لانه يبدو انه يمتلك الكثير من المعرفه عن هذه الجوانب اتمنى اخي حضرموت ان تملك رد على استفسارات الاخت روح تفضل ولك الامتنان .

[حضرموت]

لااحب ان اجاريكم في الاتجاه اللي انتم تناقشوه ولكن احب ان اعرف شي واحد وهو تقسيم المجتمعات الى طبقات وفئات واخص المجتمع الحضرمي عندي سؤال من الذي ابتدع هذه الطبقات ؟
وهل الساده والمشايخ لهم الحق التاريخي في ان يكونوا اشرف واعلأ طبقات البشر هذا سلمنا بالطبقيه .
وهل اسهت بقيه الطبقات في ان تجعل من الساده والمشايخ طبقات اعلا منها ؟ واذا كان الجواب بنعم هل اجبروا على ذلك ؟ وهل حاولوا تغيير الوضع ام استكانوا على هذا الحال ؟
اتمنى من يجد لديه الاجابه يتفضل مشكوراً
مع العلم انني لااحقد على اي طبقه وانما من حقي ان اعرف ذلك ولكم احترامي .

الطبقات والمستويات تشكل في المجتمع نتيجة لظروف سياسية واقتصادية وعقائدية يمر فيها المجتمع عبر سنوات عديدة لينتج عنها تقسيمه اجتماعية معينة .
فالحضارم عرفوا انظمة طبقية عديدة منها القديم ( كاهن - ملك - سيد قبيلة - اقطاعيون اهل اراضي واملاك - فقراء - عبيد مملوكين ) .
وعرفوا ايضا نظام الطبقية العربية الجاهلية ( سيد قبيلة - عربي حر- عربي مولى- موالي -عبيد) ..
حضرموت في اعتقادي لم تكن تعرف كل تلك الانظمة الطبقية العقائدية التى قامت بعد قدوم السادة الي حضرموت .
فالطبقية الحضرمية الحالية فيها نكهه امامية واضحه لتسيد عرق السادة باعتبارهم من ال البيت واعطاءهم خصائص متميزة عن البقية ربما انهم ملكوا زمام العلم وهم من صنف المتعلمين من بقية الحضارم بطبقة المشائخ والمشائخ هم رجال دين وعلم او لنقل اهل تصوف جاءوا في الاغلب من الشعب الحضرمي نفسه .
اما العنصر الذي لم يتغير فهم القبائل وهم الاغلبية من سكان حضرموت الذي رفضوا ان يستجيبوا للمؤثرات الصوفية التى طغت فتُركوا في حالهم يتقاتلون صباحا مساء وهذه الفوضى التى سببوها نتج عنها الطبقات الدنيا (الحضر والخدم والعبيد ) فهم من زهد او ارغم على ترك حياة القبولة فمن وجد طريقا للعلم اصبحا شيخا ومن وجد طريقا للحرف اصبحا حرفيا ومن ومن لم يجد اي طريق استضعف واستكان وتمسكن فاصبح مولى او خادما للاحد الطبقات العليا الثلاث .

هذا النظام وجد نوعا من الهدوء في المجتمع واصبح المجتمع ينقسم الي ثلاثة اقسام
السادة والمشائخ وهم اهل العلم وسلاحهم العلم ساعدوا بشكل كبير على بقاء الوضع على ماهو عليه لما يتمتعون فيه من مزايا ويحصلون فيه على الحماية من القبائل والخدمة من الطبقات الاخرى وهي خدمات مجانية غلفت بخزعبلات صوفية .
والطبقة الثانية القبائل وسلاحها السيف ودافعت عن وجودها به وفي الغالب نجدهم هم المسيطرين سياسيا وامنيا على البلاد وهم السبب في كل ما جراء فيها من ويلات وحروب وفتن .
الطبقة الثالثة هم الحضر والمساكين والعبيد وكلا منهم اتخذ له سلاحا فمنهم من كان مزارعا او حرفيا وهم الطبقة المنتجة والتى يعيش على دمائها ابناء الطبقات الاخرى .

هذا باختصار شديد ..

[حبيب الوادي]

لم يثبت ابدا قولا مثل هذا انما كل ذلك في مصادر دونها السادة انفسهم ولم نجدها عند غيرهم .
المذهب الاباضي انتهى في حضرموت لعدة عوامل اما السادة فقد انعزلوا لمدة قرنين من الزمان ولم يدخلوا تريم حاضرة حضرموت الي في عهد خالع قسم كما يذكر السادة انفسهم وقد وجدت هذا المقال في احد المواقع يؤكد وجهه نظري حول هذا الامر

بداء الامام المهاجر يحاور ويناظر الاباظيه بالحكمه والموعظه الحسنه ويلاحق مواقع انتشارهم
مستفيدا بتار بقية الجماعات بدعوته متحليا باسلوب الهدؤ

وكان الخوارج يقبلون الجدل والاخذ والرد حول مذهبم فيما له وما عليه بالطرق السلميه كما وقع
لهم مع الامام المهاجراحمد بن عيسى فقد استعمل معهم طريقة الاقناع والاقتناع ونشر بواسطتها
المذهب السني حتى توارى المذهب الاباضي من حضرموت شيئا فشيئا الى ان رحل عنها فعمها
المذهب الشافعي في الاعمال والاحكام والمذهب الاشعري في العقائد

هل كان هناك صدام مسلح بين المهاجر والخوارج ؟؟

تضارب روايات المؤرخين حول مسالة المواجهه المسلحه بين الامام المهاجر وبين فئة الخوارج
فبعض المؤرخين يثبت الصدام المسلح ويعتبره الفيصل بين الفريقين وذ لك بهزيمة الخوارج على
يد انصار المهاجر واما فريق اخر من المؤرخين فينفي ذ لك مثل السيدمحمد الشاطري في كتابه
ادوار التاريخ الحضرمي
اما كتاب المهاجر للسيد محمد ضياء شهاب وعبدالله بن نوح فقد اشاروا الى معركة بحران
- وهي صحراء بين الهجرين وقرية سدبه وسكانها من كنده -
ولكن دون تاكيد لمصدر النقل الذي يثبت صحة قيام هذه المعركه
ويؤكد العلامه عبدالله بن محمد السقاف في تعليقاته على كتاب رحلة الاشواق القويه لباكثير
بوقوع معارك حربيه والمعركه الفاصله بحران عندما كان المهاجر مقيما في هجرين انكسرت
شوكت الاباضيه بهذه المعركه وانتقل المهاجر على اثرها من الهجرين الى قارة بني حشير
وهذا ما ذكره ايضا المرحوم احمد بن حسن العطاس اما العلامه محمد بن عقيل بن يحي
في تعليقاته على ديوان ابن شهاب بان المهاجر وانصاره ومن بعده بنوه الى حدود عام 600 هجريه
قاتلو الاباضيه

ويؤكد السيد عبد الرحمن بن عبيد الله ان المهاجر واولاده ما زالو يقارعون بالحجج حتى اخفتوا
اصوات الاباضيه واضعفوا شوكتهم وهذا ما اكده ايضا الشيخ سالم ابن بصري

وقد سلكت القافله طريق الشام اذا كانت الطريق من العراق الى الاراضي المقدسه مظطربة الامن ووصلت القافله الى المدينه
المنوره عن طريق تبوك ونزل المهاجر عند اقاربه وذوية في المدينه المنوره واقام مدة عام كامل وهذا العام هو 317 هجريه
وشهد المهاجر في هذا العام فتنا واحداثا عظام ففي موسم الحج د خل القرامطه الى مكه وعاثو الفساد كما انتزعو الحجر الاسود من مكانه
وحملوه معهم( بقي الحجر الاسود معهم 22 عام ثم اعادوه قائلين اخذناه بقدرة الله ورردناه بمشيئة الله)
وفي عام 318 توجه الامام المهاجر الى الحج والكعبه من غير الحجر الاسود فكان الحجاج يضعون ايديهم مكان الحجر
وفي موسم الحج هذا التقى الامام المهاجر بجمله من حجاج التهائم وحضرموت وابتهجو به واخبروه بفتنة الخوارج المسيطره على
حضرموت انذاك وطلبوا منه الخروج اليهم فوعدهم بالقد وم اليهم

الرحله الى التهائم وحضرموت :

كانت حضرموت في هذه المرحله من تاريخها تحت الاباضيه وهم اتباع عبدالله بن اباض المدي وكان اول ظهورهم في القرن الثان
الهجري على يدعبد الله بن يحي الاموي وكان يلقب نفسه بطالب الحق قد كتب عنهم المسعودي بان تاثيرهم انتهى بقدوم الهاجر

اسباب هجرة الامام احمد بن عيسى المهاجر الى حضرموت:

فهل هاجر الى حضرموت لسبب الثروه ؟ فحضرموت ليست ثريه وهو نفسه كان ثريا

وخلاصة ما ذكره الشيخ البيحاني رحمه الله جاء الى حضرموت بترغيب وطلب من اهلها وقد اشار الى هذا السيد المؤرخ محمد بن
احمد الشاطري في كتابه ادوار التاريخ الحضرمي وان الذين كانو مؤيديه هم من السنه والشيعه وكانو متاخين متكاتفين ضد الاباضيه
جاء في مجلة – الرابطه-(ج 5 ص296 شهر ذي الحجه 1346 ) ان الامام احمد بن عيسى المهاجر لم ياتي الى حضرموت طلبا لحطام
الدنيا وما بحضرموت شيء من حطا مها وما نعلم بلدا من بلاد الله هي اشد ضنكا ولا ضيقا منها مع ما بليت به في اكثر العصور من
الفتن والثورات والحروب وتولع الغزاه بغزوها وما يغريهم بها الا اهلها ولم يكن الامام المهاجر ليرحل من ريف العراق وخصبه
الى ضنك هذا الوادي وجدبه ولكنه هاجر مع اهله وولده هربا بدينهم من الفن وبانفسهم من معرات الجيوش وتهم الجواسيس واضطهاد
الجبابره


المراجع هي:

1- سلسلة اعلام حضرموت لابي بكر العدني ابن علي المشهور
2- شمس الظهيره للعلامه الشريف عبدالرحمن من محمد بن حسين المشهور
3- ادام القوت للعلامه عبدالرحمن بن عبيدالله محسن السقاف
4- الكامل في التاريخ لابن الاثير المجلد الثالث
5- اليضعه المحمديه تاليف علوي بن محمد بن احمد بلفقيه
6- اشعة الانوار للشيخ محمد بن سالم البيحاني رحمه الله
7- ادوار التاريخ الحضرمي للسيد محمد بن احمد الشاطري


ويعطيك الف عافيه اخوي حضرموت على المداخله الجميله
واشكر جميع الي شاركوا
وتقبلو تحياتي

[حضرموت]

وكان الخوارج يقبلون الجدل والاخذ والرد حول مذهبم فيما له وما عليه بالطرق السلميه كما وقع
لهم مع الامام المهاجراحمد بن عيسى فقد استعمل معهم طريقة الاقناع والاقتناع ونشر بواسطتها
المذهب السني حتى توارى المذهب الاباضي من حضرموت شيئا فشيئا الى ان رحل عنها فعمها
المذهب الشافعي في الاعمال والاحكام والمذهب الاشعري في العقائد

ياحبيبنا الطيب السقاف الامام احمد بن عيسى لم يكن شافعيا اصلا حتى يحل مذهب الشافعي مكان مذهب الاباضية ..!!! ( راجع كتابات الحبيب ابن عبيد الله رحمه الله )

معركة بحران قد رد عليها ابن عبيد الله كذلك في مخطوطه بضائع التابوت .

اخي لو لاحظت مراجعك لوجدتها كلها للسادة ولم تدون الا بعد المهاجر بمئات السنين فلا اصل نقلوا منه سوى الحكاوي مع العلم ان ديوان الامام ابي اسحاق الحضرمي الهمداني وكان من اهل القرن الخامس ظهر في المغرب العربي وقد حكى فيه عن مجموعة من القوى الدنيية والقبلية التى كانت سائدة وقتها ولم يأتي بطارئ لا المهاجر ولا ابناءه ولا احفاده رغم انه ذكر اعداءه اكثر من مؤيديه ..

المهاجر لم يثبت انه جاء بطلب من اهل حضرموت ابدا بدليل انهم وحسب روايات السادة قد طلبوا منه اي اهل حضرموت ان يثبت نسبه .. فكيف يطالبوه باثبات نسبه وهم من طلب قدومه ؟

حضرموت في عهد قدوم المهاجر كانت في اغلبها اباضية وجاء المهاجر اليها وهي كذلك وبقية الي ما بعده باكثر من مائة سنة وهي كذلك وقضى على الاباضية او حل محلهم المذهب الشافعي بعد ذلك بمئات السنين بشكل متدرج وبدون عنف مذهبي .. ولا صحه ابدا لما يقال عن نضال قام به المهاجر وابناءه من اجل احلال المذهب الشافعي فهم اي ال المهاجر كانوا امامية المذهب وهم من غير مذهبهم الي الشافعية بعد ذلك فهم من تأثر ولم يؤثر . انما جاء تأثيرهم بعد عهد الفقيه المقدم كما اشار الي ذلك العلامة ابن عبيد الله السقاف رحمه الله .
يجب علينا ان نكون منصفين في الطرح نعم السادة لعبوا دورا مهما في تشكيل تاريخ حضرموت وهم فئة لهم افضالهم ولهم تاريخهم ولكن ليس في هذا الوقت وليس في هذه المرحلة فهم كانوا خاملين جدا الي ما بعد دخولهم الي مدينة تريم في عهد خالع قسم .

[قمر بن هاشم]

تسجيل متابعة ..

[حبيب الوادي]

خالع قسم
هو ابن الشريف علي خالع قسم المولود ببيت جبير الذي أسسها أجداده العلويين في حضرموت. ولقب بخالع قسم لأنه أشتري أرضاً في حضرموت بعشرين ألف دينار و أسماها ب ( قسم) و ذلك طبقاً لاسم أرض كانت لجده الإمام أحمد بن عيسى الشهير بالمهاجر بالعراق . و السيد علي خالع قسم هو أول من نزل تريم من السادة العلويين و أستوطن بها عام 521 هجريه مع بنى عمه من آل بصرى و آل جديد ( آل بصرى و آل جديد انقرضوا في أوائل القرن السابع الهجري) . توفى رحمه الله سنه 529 هجريه و يقال 527 هجرية كما في المشرع الروي.

مشكور اخي حضرموت على حوارك الجميل الذي امتعني ثم افادني

[فارس قيدون]

حوار هادف وجميل ومنكم نأخذ الفائده
يعطيكم العافيه اخواني .... حضرموت وحبيب السقاف .

[الطير المسافر]

زي ماقال اخوي فارس حوار هادف
ونتمنى ان نستفيد
متابع ...............

[فريال]

نقاش حاااااااار والله يا
حبــ السقاف ـيب
حضرموت

يعطيكم العافيه

تسجيل متابعه

[بن عيسى]

المراجع
1- سلسلة اعلام حضرموت لابي بكر العدني ابن علي المشهور
2- شمس الظهيره للعلامه الشريف عبدالرحمن من محمد بن حسين المشهور
3- ادام القوت للعلامه عبدالرحمن بن عبيدالله محسن السقاف
4- الكامل في التاريخ لابن الاثير المجلد الثالث
5- اليضعه المحمديه تاليف علوي بن محمد بن احمد بلفقيه
6- اشعة الانوار للشيخ محمد بن سالم البيحاني رحمه الله
7- ادوار التاريخ الحضرمي للسيد محمد بن احمد الشاطري

((المهاجر والضروف المحيطه به ))

سلسلة نسب الامام المهاجر هو:
السيد الشريف احمد(المهاجر) ابن عيسى (النقيب) ابن محمد بن علي (العريضي) ابن جعفر(الصادق) ابن محمد (الباقر) ابن علي(زين العابدين)
ابن الامام الحسين (السبط) ابن الامام علي بن ابي طالب وفاطمه الزهراء بنت المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
(ما بين القوسين هي القاب وليست اسماء)

ولد الامام المهاجر احمد بن عيسى في مدينة البصره بالعراق حيث كان يقيم اهله وذويه عام 273 او عام79 2 هجريه كقول اخر ونشاء في
البصره تحت رعاية ابوية نشأه دينية علميه حسبما ذكر السيد محمد بن احمد الشاطري في كتابه ادوار التاريخ الحضرمي نشاء في بيئه
تزخر بالعلم والنبل والفضل وفي بلد تموج بكبار العلماء حيث كان عصره مزدهرا بالعلوم والثقافات المتنوعه وكان عصره ايضا مسرحا
للفتن والحروب والصراعات الفكريه والعسكريه وقاسى المهاجر كثيرا من المحن والبلايا العامه وراى تفرق الطالبيين وسؤ الحاله العامه
ويشهد الدول الاسلاميه تتلاشى وحدتها الفكريه والسياسيه وتتحول الى فوضى اجتماعيه واحداث داميه

ثورة الزنج وفتنة القرامطه

بدات ثورة الزنج عام 225 في عهد الخليفه العباسي المهتدي فقاسى المهاجر ما قاساه البصريون والعراقيون وغيرهم من اهوال واصيبت
البصره بنكبات اما فتنة القرامظه فقد بدات منذ عام 278 في البحرين وكان الخليفه مشغولا بفتنة الخوارج والزنوج وقد عانى المهاجر
من تلك الفتنه منذ ان شب حتى سن الكهوله حيث شهد ايضا في هذه الفتره تفرق العلوييين الى كافة انحاء العالم فمنهم من هاجر الى بلاد
الهند ومنهم الى سومطره والشرق الاقصى وحدود الصين حيث نشرو الاسلام وقد تكونت شخصية المهاجر من هذه التناقضات

تضافرت هذه الاسباب مجتمعه في صدر الامام المهاجر تحثه على الهجره هو وذريته للحفاظ عليها من رياح الفتن والتغيير فكانت
هجرته من البصره الى المدينه المنوره عام 317 هجريه (وبهذه الهجره لقب المهاجر) والمؤرخون يشبهون هجرته هذه بهجرة
الرسول(ص) الى المدينه فرارا بدينه من الفتنه
وخرجت القافله المهاجره في خلافة المقتدر بالله وكان مع الامام المهاجر:

1- زوجته وابنه عبدالله وزوجته
2- الشريف محمد بن سليمان جد الاشراف الاهادله
3- الشريف اجمد القديمي جد الاشراف ال قديم او بنو القديمي
4- حاشية الامام المهاجر وهم سبعون فردا

اما ابنه محمد فقد خلفه في البصره على امواله وقد خلف ابنه محمد ذريه كبيره لاتزال موجزده في البصره وتفرعت الى سوريا
ولهم مؤلفات تثبت انسابهم

وقد سلكت القافله طريق الشام اذا كانت الطريق من العراق الى الاراضي المقدسه مظطربة الامن ووصلت القافله الى المدينه
المنوره عن طريق تبوك ونزل المهاجر عند اقاربه وذوية في المدينه المنوره واقام مدة عام كامل وهذا العام هو 317 هجريه
وشهد المهاجر في هذا العام فتنا واحداثا عظام ففي موسم الحج د خل القرامطه الى مكه وعاثو الفساد كما انتزعو الحجر الاسود من مكانه
وحملوه معهم( بقي الحجر الاسود معهم 22 عام ثم اعادوه قائلين اخذناه بقدرة الله ورردناه بمشيئة الله)
وفي عام 318 توجه الامام المهاجر الى الحج والكعبه من غير الحجر الاسود فكان الحجاج يضعون ايديهم مكان الحجر
وفي موسم الحج هذا التقى الامام المهاجربجمله من حجاج التهائم وحضرموت وابتهجو به واخبروه بفتنة الخوارج المسيطره على
حضرموت انذاك وطلبوا منه الخروج اليهم فوعدهم بالقد وم اليهم

الرحله الى التهائم وحضرموت :

كانت حضرموت في هذه المرحله من تاريخها تحت الاباضيه وهم اتباع عبدالله بن اباض المدي وكان اول ظهورهم في القرن الثان
الهجري على يدعبد الله بن يحي الاموي وكان يلقب نفسه بطالب الحق قد كتب عنهم المسعودي بان تاثيرهم انتهى بقدوم الهاجر

اسباب هجرة الامام احمد بن عيسى المهاجر الى حضرموت:

فهل هاجر الى حضرموت لسبب الثروه ؟ فحضرموت ليست ثريه وهو نفسه كان ثريا

وخلاصة ما ذكره الشيخ البيحاني رحمه الله جاء الى حضرموت بترغيب وطلب من اهلها وقد اشار الى هذا السيد المؤرخ محمد بن
احمد الشاطري في كتابه ادوار التاريخ الحضرمي وان الذين كانو مؤيديه هم من السنه والشيعه وكانو متاخين متكاتفين ضد الاباضيه
جاء في مجلة – الرابطه-(ج 5 ص296 شهر ذي الحجه 1346 ) ان الامام احمد بن عيسى المهاجر لم ياتي الى حضرموت طلبا لحطام
الدنيا وما بحضرموت شيء من حطا مها وما نعلم بلدا من بلاد الله هي اشد ضنكا ولا ضيقا منها مع ما بليت به في اكثر العصور من
الفتن والثورات والحروب وتولع الغزاه بغزوها وما يغريهم بها الا اهلها ولم يكن الامام المهاجر ليرحل من ريف العراق وخصبه
الى ضنك هذا الوادي وجدبه ولكنه هاجر مع اهله وولده هربا بدينهم من الفن وبانفسهم من معرات الجيوش وتهم الجواسيس واضطهاد
الجبابره

موكب الامام المهاجر فر رحلته
خرج الركب الميمون من ارض الحجاز ميمما صوب اليمن السعيد يتنقل من قرية الى اخرى في موكب مهيب من القوافل المحمله ذهبا
يرافقه ابنه عبيد الله ومشائخ وعلماء كما يرافقه
1- محمد بن سليمان جد الاشراف الاهادله
2- الشريف احمد جد بنو قديم

وفعل القدر فعلته في نفوس اعضاء الحركه المباركه وتهفو نفس محمد بن سليمان الاهدل للنزول في قرية المراوعه قبلي بيت الفقيه
حيث انتشر نسله حتى وصل وادي سهام والفخريه وزبيد
اما الشريف احمد جد بنو قديم يختار النزول بوادي سردد من تلك التهائم

اما الامام المهاجر فقد واصل رحلته من بلاد الى اخرى حتى بلغ قرية الجبيل بوادي دوعن وكان اهلها من محبي ال البيت النبوي فمكث
بينهم فتره ثم انتقل الى هجرين وبها الصدف وهم سنيون وبنى في الهجرين دارا لا زال اثره حتى اليوم واشترى نخيلا وعقارا ثم وهبها
الى مولاه – شويه- قبيل انتقاله عن الهجرين ثم نزل بعدها بقاة بني جشير الواقعه بقرب قرية بور واهلها سنيون وبقي فتره ينشرالتعاليم
ومنها انتقل الى قرية الحسيسه واشترى اراضي زراعيه تسمى صوح باعلى قرية بور وقد التف حوله غالب القبائل ولم يتاخر سوى
جماعات الخوارج فلذا فقد اتجه المهاجر اليهم بدعوته راغبا في اقناعهم

كان دخول الامام الى حضرموت حدثا تاريخيا عظيما وكان الحكم انذاك لال زياد في شمال اليمن اما اهل حضرموت فكانو مستقلين
بالامر ولم يكن كل اهل حضرموت اباضيه وان كانت سلطة القائمين بالمذهب الخارجي تكاد تعم القطر في ازمنه قصيره متقطعه

[حبيب الوادي]

http://www.moq3.com/pics/up_06/h_15_11_06/d8887b4a76.jpg (www.moq3.com)

يعطيك العافيه اخي حسين ودائماً وابدا تبهجنا بكلامك الجميل
وماتجود بة من كرماً وجزيل عطاء بردودك العطرة والتى كلما رايتها بموضوع اكملت مااُنقص وزادتة روعة

لابد الواحد يقوي معلوماته ويصححه عن تاريخ اجداده

[ابا احمد]

يعطيكم العافيه علي الموضوع وكثر اللة من امثالكم

[باعشر]

يعطيك العافيه اخوي